نقل المصطلح الإسلامي في قانون الأسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية

دفاثر السياسة اللاانو الـمجلد : 18 / العدد : 01 ( 2026 ) ص ص : 19 - 35 19 نقل المصطلح اإلسالمي يف قانون األسرة اجلزائري من العربية إىل الفرنسية The Transfer of Islamic Legal Terminology in the Algerian Family Code from Arabic into French بن أحمد صلٌحة أستاذ محاضر ( أ ) جامعة لاصدي مرباح – ورللة، [email protected] تازَخ اإلزسال : 23 / 10 / 2025  تازَخ انقبىل 12 / 01 / 2026  تازَخ انىشس : 20 01 / 2026 ملخص : َستمد قاوىن األسسة انجزائس ٌ مسجعُته انمىضىعُت مه انشسَعت اإلسالمُت، وتحسز وصىصه ف ٍ أصهها بانهغت انعسبُت، مما َمىحه طابعا دَىُا وثقافُا ممُزا، ووظسا الحتىائه عه ً مصطهحاث إسالمُت محمهت بدالالث شسعُت، فإن تسجمتها تثُس إشكاالث تتعهق بىقم انمفهىو انشسع ٍ بأصانته ودقته، وَزداد هرا اإلشكال تعقُدا بفعم انطبُعت انمزدوجت نقاوىن األسسة، انر ٌ َجمع بُه انمسجعُت اإلسالمُت ف ٍ انمضمىن ومىهجُت انصُاغت انحدَثت انمستمدة مه انىمىذج انقاوىو ٍ انفسوس ٍ ف ٍ انشكم . وقد أدي هرا انتداخم بُه انمسجعُت اندَىُت وانبىُت انقاوىوُت انىضعُت إن ً تعقُد تسجمت انمصطهحاث اإلسالمُت إن ً انفسوسُت، إذ ال تقتصس انصعىبت عه ً انىقم انهغىٌ، بم تتمثم ف ٍ انحفاظ عه ً انمفهىو انشسع ٍ وتحقُق انمالءمت مع انصُاغت انقاوىوُت انفسوسُت . الكلمات المفتاحٌة : المصطلحات اإلسالمٌة، النظام المانون ً الفرنسً، نظام الشرٌعة اإلسالمٌة، الترجمة المانونٌة، لانون األسرة الجزابري . Abstract: The Algerian Family Code derives its substantive foundation from Islamic Sharia, and its provisions areoriginally drafted in Arabic, which confers upon it a distinct religious and cultural character. Owing to the presence of Islamic terms imbued with binding legal-religious connotations, their translation raises particular challenges related to conveying the original Sharia-based meaning with accuracy and authenticity. This difficulty is further compounded by the dual nature of the Family Code, which combines Islamic reference in substance with French legal drafting methodology in form. The intersection between the religious foundation and the positivist legal framework has rendered the translation of Islamic legal terms into French increasingly complex, as the challenge extends beyond mere linguistic transfer to ensuring the preservation of the Sharia concept while achieving conceptual and legal adequacy within the French legal formulation. Keywords: Islamic legal terminology, French legal system, Islamic Sharia system, legal translation, Algerian Family Code.

-- 1 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 20 مقدمة : ٌُعرّؾ المانون بؤنه مجموعة من المواعد المنظمة لسلون وعاللات األشخاص ف ً المجتمع على وجه ملزم ( جعفور، 2007 ، صفحة 16 ) ، وٌستفاد من هذا التعرٌؾ أن المانون ٌوجد ف ً المجتمع البشري لتنظٌم الروابط االجتماعٌة، فالمانون والمجتمع أمران متالزمان ومرتبطان ارتباطا وثٌما ببعضها البعض، حٌث تتفاعل الماعدة المانونٌة مع المجتمع فتؤت ً لتنظٌمه فعال، بٌنما ٌسهم المجتمع ف ً صٌاؼتها وتشكٌلها وفما لخصابصه واحتٌاجاته، وبذلن تعد الماعدة المانونٌة مرآة المجتمع الت ً تعبر عن أوضاعه السٌاسٌة والثمافٌة واالجتماعٌة وااللتصادٌة، ومن هذا المنطلك ٌعد المانون مشروعا حضارٌا ف ً حد ذاته، ٌجسد ذاتٌة األمم بٌن األمم األخرى، وٌترجم هوٌتها وٌبرز شخصٌتها، وٌربط بٌن ماضٌها وحاضرها، فهو بذلن ٌحمك أصالتها بٌن الحضارات واألمم والشعوب ( فٌاللً، ممدمة ف ً المانون، 2005 ، صفحة 13 ) . وتبعا لذلن ٌرتبط المانون ارتباطا وثٌما بالمضمون الثماف ً والحضاري لكل مجتمع، إال أن هذا االرتباط ال ٌظهر بدرجة واحدة ف ً جمٌع فروع المانون، بل ٌختلؾ من فرع إلى أخر بحسب طبٌعة الماعدة المانونٌة ًومدى انفتاحها على المإثرات الثمافٌة والدٌنٌة، فعلى سبٌل المثال ف ً المانون الجزابري نجد أن هنان فارلا كبٌرا بٌن المانون المدن ( األمر 75 / 58 ، 1975 ) ، ولانون األسرة ( المانون 84 / 11 ، 1984 ) ، من حٌث درجة ارتباطهما باالعتبارات الثمافٌة والدٌنٌة، فالمانون المدن ً ف ً جانبه الشكل ً والموضوع ً تؤثر تؤثرا واضحا بالثمافة الفرنسٌة الت ً تنتم ً إلى الموانٌن المدنٌة أو ما ٌعرؾ بالموانٌن الرومانٌة الجرمانٌة ( عجة، 2009 ، صفحة 77 ) ، وٌعود ذلن إلى طبٌعة لواعد المانون المدن ً الت ً تتسم بالتجرٌد والعمومٌة، ال سٌما ف ً مجال االلتزامات، والت ً ال ترتبط عادة بالخلفٌات الثمافٌة أو الدٌنٌة للمجتمع، وإنما تستند إلى مبادئ عمالنٌة مجردة ومفاهٌم لانونٌة تمنٌة . ف ً الممابل، تمسن لانون األسرة الجزابري بجذوره الثمافٌة المستمدة من الهوٌة العربٌة - األمازٌؽٌة - اإلسالمٌة، بالنظر إلى خصوصٌة هذا الفرع وارتباطه الوثٌك بالمٌم الدٌنٌة واالجتماعٌة واألخاللٌة للمجتمع، ولد حافظ، تبعا لذلن، على استماللٌة ملحوظة ف ً لواعده ومصادره التشرٌعٌة المستندة إلى أحكام الشرٌعة اإلسالمٌة، بخالؾ ؼٌره من الفروع المانونٌة الت ً تؤثرت بالتشرٌعات الفرنسٌة المطبمة خالل فترة االستعمار . وانطاللا من هذه الخصوصٌة، اعتمد المشرع الجزابري بعد االستمالل إلى استمداد ؼالبٌة أحكام لانون األسرة من الشرٌعة االسالمٌة ، فاستمد منها األحكام الت ً تم تمنٌنها ضمن إطار المانون الوضعً، مع جعل الشرٌعة مصدرا احتٌاطٌا رسمٌا لهذا المانون طبما للمادة 222 منه، مراعاة للطبٌعة األصٌلة لؤلسرة الجزابرٌة المرتبطة بالهوٌة اإلسالمٌة والمذهبٌة . ً الجزابري ٌموم على ازدواج ٌة مصدر ٌة، ح ٌث استُمد لانون ً بناء على ذلن، ٌتضح أن النظام المانون األسرة من الشرٌعة اإلسالمٌة، بٌنما استمت بال ً الموانٌن كالمانون المدن ً والتجاري والبحري والجناب واإلجراب ً وؼٌرها من النموذج المانون ً الفرنسً، ولد رافك هذه االزدواجٌة المانونٌة ازدواجٌة لؽوٌة بٌن العربٌة والفرنسٌة، رؼم إلرار اللؽة العربٌة دستورٌا كلؽة رسمٌة وحٌدة للدولة ( دستور، 2020 ) ، وجعلها اللؽة المعتمدة ف ً صٌاؼة النصوص المانونٌة . إال أن الوالع العمل ً ٌكشؾ عن استمرار استخدام اللؽة الفرنسٌة كلؽة أصلٌة ف ً إعداد العدٌد من النصوص المانونٌة ( فٌاللً، لؽة المانون : علم نسب ً ووالع، 2014 ، صفحة 21 ) ، حٌث تنشر الموانٌن بالعربٌة مرفمة ً بترجمتها الفرنسٌة، وتعد الترجمة وسٌلة للحفاظ على المعنى األصل ( لراري، 2017 ، صفحة 44 ) ، مما ٌمنح اللؽتٌن لٌمة لانونٌة متساوٌة ف ً تفسٌر النصوص المانونٌة .

-- 2 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 21 ؼٌر أن لانون األسرة ٌشكل استثناء، إذ تحرر نصوصه ابتداء باللؽة العربٌة، بالنظر إلى أن مصدره الموضوع ً هو الشرٌعة اإلسالمٌة، الت ً تعد اللؽة العربٌة وعاءها المفاهٌم ً والتشرٌعً، وعلى الرؼم من ذلن، ٌترجم لانون األسرة أٌضا إلى الفرنسٌة، انسجاما مع النهج العام للمنظومة المانونٌةالجزابرٌة، المابم على التكامل التشرٌع ً واللؽوي رؼم تعددٌة المصادر . وعلٌه، فإن ترجمة لانون األسرة إلى اللؽة الفرنسٌة تثٌر صعوبات جوهرٌة تتجاوز حدود االختالؾ المفاهٌم ً بٌن الشرٌعة اإلسالمٌة والمانون المدن ً الفرنسً، وذلن بالنظر إلى الطبٌعة المزدوجة لمانون األسرة ًالجزابري، الذي ٌستمد مضمونه من المرجعٌة اإلسالمٌة، بٌنما تصاغ أحكامه وفك منهجٌة لانونٌة مستوحاة من النموذج الفرنس (Filali, 2012, p. 75) ، ولد أدّى هذا التداخل ب ٌن المرجع ٌة الد ٌن ٌة وأدوات الص ٌاؼة الوضع ٌة إلى تعمٌد عملٌة نمل المصطلحات اإلسالمٌة إلى اللؽة الفرنسٌة، إذ لم تعد الترجمة مجرد نمل لؽوي، بل أصبحت ً جهدا تؤوٌلٌا دلٌما ٌرم ً إلى الحفاظ على المدلول الشرع ً للمصطلحات ضمن بنٌة لانونٌة ذات طابع فرنس . وهذا ٌمودنا إلى طرح اإلشكالٌة التالٌة : ً إلى أي مدى تحقق الترجمة القانونٌة للمصطلحات اإلسالمٌة الواردة ف ً قانون األسرة الجزائري من العربٌة إلى الفرنسٌة المواءمة بٌن الحفاظ على المدلول الشرع للمصطلحات واعتماد الصٌاغة القانونٌة الحدٌثة المستوحاة من النموذج الفرنسً؟ اإلجابة على هذه اإلشكالٌة تمتض ً اعتماد المنهج التحلٌل ً لدراسة النصوص المانونٌة واآلراء الفمهٌة ذات الصلة بموضوع الدراسة، مع توظٌؾ المنهج الوصف ً لتوضٌح المفاهٌم وتحدٌد دالالتها الشرعٌة ًوالمانونٌة، بما ٌسمح بفهم آلٌات ترجمتها وتحلٌل أوجه التوفٌك بٌن المرجعٌتٌن اإلسالمٌة والفرنسٌة، ولد تم تمسٌم الدراسة على النحو اآلت : 1 . ترجمة المصطلح اإلسالم ً ف ً قانون األسرة الجزائري بٌن الصٌاغة القانونٌة الفرنسٌة والمرجعٌة اإلسالمٌة : تعتر الترجمة أداة للتواصل الحضاري بٌن الشعوب، من خالل دورها ف ً نمل المعارؾ والثمافات من أمة إلى أخرى ( بوطرافٌة، 2009 / 2008 ، صفحة 20 ) ، وتزداد أهمٌتها ف ً المجال المانونً، وال سٌما ف ً إطار المانون الممارن، الذي ٌموم على دراسة تطور األنظمة المانونٌة، واستخالص العناصر األساسٌة الت ً تمسم على ضوبها العابالت المانونٌة الكبرى، حٌث تتمٌز كل واحدة منها بمنهجها وجؽرافٌتها المانونٌة، وبذلن ٌعد المانون الممارن وسٌلة فعالة لممارنة لاعدتٌن لانونٌتٌن ف ً نظامٌن مختلفٌن، من حٌث البناء الموضوع ً والصٌاؼة اللؽوٌة، بهدؾ تحدٌد نماط التشابه واالختالؾ، واستجالء الحلول المانونٌة الت ً ٌعتمدها كل نظام ( بن مشري، 2018 ، صفحة 39 ) . ف ً هذا اإلطار، تمثل الترجمة المانونٌة فرعا متخصصا ضمن الترجمة التمنٌة، إذ تعبر عن منظومة ثمافٌة وتشرٌعٌة متكالمة تعكس عملٌة وتمالٌد ونظام كل مجتمع، وتتمٌز هذه الترجمة بازدواجٌة وظٌفٌة، تجمع بٌن دلة اللؽة المانونٌة بما تحوٌه من مصطلحات معٌارٌة وإلزامٌة ( بن طرٌة، 2014 ، صفحة 83 ) ، وبٌن ضرورة نمل األثر المانون ً للمصطلح ضمن منظومة لانونٌة مؽاٌرة، وتتجلى أهمٌة هذه الترجمة ف ً ارتباطها ً بالمصطلح المانون ً الذي ٌمثل الركٌزة األساسٌة ف ً بناء النصوص التشرٌعٌة وصٌاؼتها، إذ ٌمثل األداة الت ٌعبر بها عن المفاهٌم المانونٌة وتنمل إرادة المشرع بدلة ووضوح، فكل نظام لانون ً ٌصوغ مصطلحاته وفك خلفٌته الفمهٌة والفكرٌة الخاصة، بما ٌضمن اتساق النص المانون ً وانسجامه مع مرجعٌته ومماصده، وف ً هذا اإلطار، ٌعد لانون األسرة الجزابري نموذجا متمٌزا لتفاعل المرجعٌتٌن، اإلسالمٌة والفرنسٌة، ف ً تشكٌل المصطلح المانونً، إذ استمد مضمونه من أحكام الشرٌعة اإلسالمٌة، بٌنما صٌؽت لواعده وفك منهجٌة الصٌاؼة المانونٌة الفرنسٌة .

-- 3 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 22 وانطاللا من ذلن، ٌتناول هذا المحور المصطلح المانون ً كؤساس لصٌاؼة النصوص المانونٌة ( 1.1 ) ، ثم المصطلح اإلسالم ً كمصدر للمصطلح المانون ً ف ً لانون األسرة الجزابري ( 2.1 .) 1.1 . المصطلح القاوىوي كأساس لصياغة الىصىص القاوىوية : ف ً اطار بناء المنظومة المانونٌة، ٌشكل المانون مجموعة الحمابك المانونٌة الت ً تموم علٌها هذه المنظومة ( فٌاللً، لؽة المانون : علم نسب ً ووالع، 2014 ، صفحة 10 ) ، وٌعتمد المانون على ؼرار العلوم األخرى، على اللؽة كوسٌلة لنمل المعارؾ بٌن األفراد، وف ً الممابل، تحتاج اللؽة بدورها إلى العلوم، بما فٌها علم المانون كونه مجموعة المعارؾ الت ً تسعى اللؽة إلى التعبٌر عنها وتوضٌحها، ولد أفضى هذا التفاعل بٌن اللؽة العادٌة والعلوم إلى ظهور ما ٌعرؾ باللؽة العلمٌة، ومن ضمنها اللؽة المانونٌة، والت ً تعرؾ بؤنها استعمال خاص للؽة العادٌة للتعبٌر عن معارؾ لانونٌة ( عمارة، 2010 ، صفحة 25 ) ، ل كنها تتمٌز عن اللؽة العادٌة بدلة دالالت األلفاظ، فاللؽة المانونٌة، بصفتها لؽة علمٌة، تتطلب وضوحا ودلة ف ً المعنى الذي ٌحمله كل لفظ، وهو ما ال ٌتوفر بالضرورة ف ً اللؽة العادٌة . ومن هنا برزت الحاجة إلى توحٌد واستعمال المصطلحات المانونٌة بوصفها أدوات أساسٌة ف ً بناء المواعد المانونٌة وصٌاؼتها بدلة، فالمصطلح المانون ً ٌمثل وحدة لؽوٌة ذات طبٌعة خاصة تتكون من دال ومدلول، وتتمٌز داللته بالعمك واالتساع تبعا لمدلوله المفاهٌم ً اللشكل لفظه ( عبد البالً، 2015 / 2014 ، صفحة 6 ) ً، وانطاللا من هذه األهمٌة، سٌتم التطرق إلى تعرٌؾ المصطلح المانون ( 1.1.1 ) ، ثم إلى وظابفه ( 2.1.1 .) 1.1.1 . ًتعرٌف المصطلح القانون : ف ً إطار العلوم االجتماعٌة، ٌمثل المانون مجاالمعرفٌا ٌمتلن مصطلحاته الفنٌة الخاصة الت ً تعبر عن مفاهٌمه وتحدد معانٌه بدلة، وتشكل هذه المصطلحات األداة الت ً ٌعتمد علٌها المشرع ف ً صٌاؼة النص المانونً، وتمتاز اللؽة المانونٌة بصرامتها ودلتها، فه ً موجهة إلى عموم الناس بؤسلوب سهل ممتنع، كما ً ٌتداولها رجال المانون من لضاة، ومحامٌن، وأساتذة، وؼٌرهم من المتدخلٌن ف ً الحمل المانون ( بناسً، 2016 ، صفحة 163 ) ، ونتٌجة لذلن تبوأت اللؽة المانونٌة مكانة متمٌزة كلؽة متخصصة ضمن علوم اللؽة واللسانٌات، السٌما ف ً فروعها التطبٌمٌة، وعلى رأسها علم الترجمة، الذي ٌول ً اهتماما خاصا بالدلة االصطالحٌة عند نمل المفاهٌم المانونٌة بٌن مختلؾ األنظمة المانونٌة . وتنبع خصوصٌة اللؽة المانونٌة من طبٌعة المصطلح المانون ً ذاته، الذي ٌعد أداة أساسٌة ف ً بناء النصوص المانونٌة وصٌاؼتها، وٌعرؾ بؤنه ما تواضع علٌه أهل االختصاص من ألفاظ محددة إلبراز داللة على مفهوم معٌن ف ً مجال المانون بما ٌبرز تمٌزه عن ؼٌره من النصوص ( بن تونس، 2004 ، صفحة 34 ) ً، وبالتال ٌمثل المصطلح المانون ً مٌزة لؽوٌة أساسٌة لد ٌتعذر فهمها من لبل العامة . وٌمتاز المصطلح المانون ً عن سابر المصطلحات ف ً العلوم األخرى بارتباطه الوثٌك ببٌبته التشرٌعٌة والثمافٌة، إذ ٌعكس طبٌعة النظام المانون ً الذي ٌنتم ً إلٌه من حٌث التصورات الفكرٌة الت ً ٌموم علٌها، والمبادئ الت ً ٌستند إلٌها، والتكٌٌفات المانونٌة الت ً ٌعتمدها، فكل نظام لانون ً ٌمتلن منهجا خاصا ف ً التفكٌر، ولؽة ممٌزة ف ً التعبٌر، وآلٌات محددة لتحمٌك التوازن بٌن المصالح المتعارضة ( Filali ، 2012 ، صفحة 71 ) ، ومن ثم، ٌعد المصطلح المانون ً تجسٌدا علمٌا لمنظومة حضارٌة متكالمة تعبر عن هوٌة المجتمع وثمافته ً المانون ة . وعالوة على ذلن، تختلؾ المصطلحات المانونٌة عن المصطلحات التمنٌة ف ً العلوم الدلٌمة بكونها ؼالبا ًمشتمة من اللؽة العامة، مما ٌضف ً علٌها طابعا خاصا، إذ تتحول من مدلولها العام إلى مدلول لانون ً دلٌك عند استخدامها ف ً سٌاق تشرٌع ً أو لضابً، وٌإدي هذا التحول إلى ما ٌعرؾ بظاهرة االشتران اللفظ ( لونٌس ً و

-- 4 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 23 العشً، 2019 ، الصفحات 14 - 11 ) ًف " الدال " ً واالختالؾ ف " المدلول " ً ، حٌث تحتفظ الكلمة بشكلها اللفظ ً المعروؾ ف ً اللؽة العامة، لكنها تكتسب مضمونا لانونٌا متخصصا ف ً سٌالها المهن . وتإدي هذه الخصوصٌة إلى ما ٌعرؾ بـ "ً الؽموض المصطلح " ، وهو سمة شابعة ف ً المصطلحات المانونٌة واالجتماعٌة الت ً ؼالبا ما توصؾ بؤنها " مصطلحات رخوة " ، بالنظر إلى لابلٌتها للتؤوٌل، ومرونتها ممارنة بالمصطلحات الصلبة الت ً تمٌز العلوم الطبٌعٌة ( بوطرافٌة، 2009 / 2008 ، صفحة 18 ) . 2.1.1 . ًوظائف المصطلح القانون : ً ٌضطلع المصطلح المانون ً بوظابؾ متعددة ذات طابع علم ً وعمل ، إذ ٌمثل أداة أساسٌة لضبط المفاهٌم وتوحٌد الفهم داخل المنظومة المانونٌة ( بن تونس، 2004 ، صفحة 35 ) ، وٌهدؾ علم المصطلحات المانونٌة إلى توحٌد المعنى المانون ً للمصطلحات، بما ٌحمك االنسجام ف ً الصٌاؼة واالستعمال، سواء على مستوى التشرٌعات الوطنٌة أو ف ً إطار الممارنات بٌن النظم المانونٌة ذات الخلفٌة اللؽوٌة الواحدة، ومن ثم، فإن اتفاق أهل االختصاص على اعتماد لفظ اصطالح ً واحد للداللة على مفهوم لانون ً محدد ٌعزز وضوح المعنى واستمرار التفسٌر ودلة التطبٌك، سواء ف ً صٌاؼة النصوص التشرٌعٌة أو ف ً الترجمة المانونٌة الممارنة . كما ٌسهم المصطلح المانون ً ف ً تسهٌل التواصل بٌن رجال المانون ( بناسً، المصطلح بٌن علم المصطلحات وعلم المانون، 2017 ، صفحة 35 ) من لضاة ومحامٌن وموثمٌن وأساتذة، حٌث ٌوفر لؽة لانونٌة موحدة تستخدم ف ً األحكام المضابٌة، وعرابض الدعاوى، والعمود الرسمٌة، إضافة إلى المإلفات والمدونات الفمهٌة الت ً ٌنتجها الباحثون . ً فضال عن ذلن، ٌمثل المصطلح المانون ً أحد أبرز األدوات لتحمٌك األمن المانون ( دستور، 2020 ) ، إذ ٌتٌح للمخاطبٌن بالمواعد المانونٌة فهمها وتولع آثارها، وٌتم ذلن من خالل استخدام مصطلحات دلٌمة، واضحة، ً وؼٌر لابلة للتؤوٌل، مع تجنب تعدد المصطلحات للداللة على المعنى الواحد، بما ٌضمن استمرار النص التشرٌع وٌعزز الثمة بالمانون، وٌمكن األفراد من التنبإ بالعوالب المانونٌة ألفعالهم، وهو ما ٌعد دعامة أساسٌة لدولة المانون . وتجدر اإلشارة إلى نصوص لانون األسرة الجزابري تصاغ ؼالبا وفك المنهجٌة المانونٌة الفرنسٌة، حٌث ٌستعان أحٌانا بمصطلحات من النظام المانون ً الفرنس ً لضمان توافك النص مع متطلبات الصٌاؼة الحدٌثة، ؼٌر أن هذا التوجه ٌإدي ف ً بعض الحاالت إلى تحرٌؾ المصطلحات اإلسالمٌة ذات الداللة ا لشرعٌة، الت ً تشكل المرجعٌة األساسٌة لمانون األسرة، بحٌث ٌإدي دمج المصطلحات الفرنسٌة ضمن النصوص ذات المرجعٌة اإلسالمٌة إلى إخالل بالمعنى الشرعً، وهو ما ٌزٌد من تعمٌد عملٌة الترجمة من العربٌة إلى الفرنسٌة . 2.1 . المصطلح اإلسالمي كمصدر للمصطلح القاوىوي في قاوىن األسرة الجزائري : ٌلعب المصطلح اإلسالم ً دورا محورٌا ف ً فهم التوجٌهات الشرعٌة، فهو الوسٌلة الت ً من خاللها ٌدرن الممصود الشرع ً للنصوص ( بن تونس، 2004 ، صفحة 38 ) ، ومن ثم، تشكل عملٌة نمله إلى الفرنسٌة تحدٌا كبٌرا، نظرا لتداخل المرجعٌة الشرعٌة مع الصٌاؼة المانونٌة الوضعٌة، لدراسة هذه المسؤلة، سنتناول تعرٌؾ ً المصطلح اإلسالم ( 1.2.1 ) ، ثم البعد الثماف ً والمانون ً له ( 2.2.1 .) 1.2.1 .ً تعرٌف المصطلح اإلسالم : ٌستمد لانون األسرة الجزابري جوهر أحكامه من الشرٌعة اإلسالمٌة، كما وردت ف ً المرآن الكرٌم والسنة النبوٌة، إضافة إلى اجتهادات الفمهاء وتفسٌراتهم، بما ٌضمن استمرار األسرة ووظابفها االجتماعٌة، ومن هذا المنطلك، ٌتؤسس النظام العام لؤلسرة الجزابرٌة على لواعد شرعٌة، مما ٌفسرهٌمنة المصطلحات اإلسالمٌة على

-- 5 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 24 النصوص المانونٌة، وٌترتب على هذا االرتباط ازدواجٌة اصطالحٌة واضحة، إذ ٌلجؤ المشرع إلى اعتماد ًالمصطلحات الشرعٌة ذاتها عند ؼٌاب نظابر لانونٌة دلٌمة، أو للحفاظ على المعنى الشرع ً ضمن النصوص الوضعٌة، بدال من سن نصوص وضعٌة بدٌلة ال تحمك ذات االنضباط اللفظ ً والدالل ( عٌاشً، 2014 ، صفحة 73 ) . وتعرؾ الشرٌعة االسالمٌة بؤنها مجموعة األوامر واألحكام االعتمادٌة والعملٌة الت ً ٌوجب اإلسالم تطبٌمها لتحمٌك أهدافه اإلصالحٌة ف ً المجتمع ( الزرلا، 2004 ، صفحة 48 ) ، وتشمل أحكاما دنٌوٌة وأخرى أخروٌة، تختلؾ ف ً طبٌعتها بٌن عامة وتفصٌلٌة، وإلى جانب األحكام اإللهٌة المنزلة، ٌشكل الفمه اإلسالم ً نتاج اجتهادٌا لتفسٌر النصوص واستنباط األحكام، حٌث تتفاوت المدارس الفمهٌة الكبرى (ً الحنفً، المالكً، الشافعً، الحنبل ) ف ً اجتهاداتها، بٌنما تمثل المبادئ الكلٌة للشرٌعة لواعد أساسٌة ٌتفك علٌها الفمهاء ( فٌاللً، ممدمة ف ً المانون، 2005 ، صفحة 196 ) . وانطاللا من ذلن، ٌعد المصطلح اإلسالم ً و حدة لؽوٌة متخصصة مستمدة من الشرٌعة، وٌعرؾ بؤنه " ً كل لفظ أو تعبٌر أو مفهوم جدٌد ف ً اللؽة العربٌة مصدره المرآن الكرٌم والسنة النبوٌة الشرٌفة والفمه اإلسالم " ( شرٌبً، 2013 / 2012 ، صفحة 56 ) ، وٌنمسم هذا النوع من المصطلحات إلى ثالثة أنواع ربٌسٌة : النوع األول مصطلحات جدٌدة لم تكن جزءا من مفردات اللؽة العربٌة أصال مثل الزكاة، والجهاد والمرآن الكرٌم والجنة ً والنار وؼٌرها، النوع الثان مصطلحات كانت موجودة ف ً اللؽة العربٌة لن نها اكتسبت داللة شرعٌة جدٌدة تختلؾ عن معناها األصلً، ومن أمثلتها : الصالة، الصوم، الكفر، الحج ... ، والنوع الثالث من المصطلحات اإلسالمٌة الت ً وافمت مصطلحات ف ً اللؽة العربٌة شكال ومضمونا مثل الطهارة، الوضوء، والعبادة ، الدعاء وؼٌرها ... ( ؼزالة، 2014 ، صفحة 1 ) . وتتمٌز هذه المصطلحات بكونها تستمد وحدتها المعجمٌة من اللؽة العربٌة العامة، مع إعادة صٌاؼتها ضمن منظومة مفاهٌمٌة شرعٌة خاصة، عبر إضافة سمات اصطالحٌة تمنحها طابعا تشرٌعٌا أو فمهٌا . كما ساهم الفمه اإلسالم ً ف ً تطوٌر هذه المنظومة االصطالحٌة من خالل ابتكار مصطلحات فمهٌة جدٌدة لتمرٌب األحكام الشرعٌة إلى عامة الناس، وضبط معناها وفك األصول لبل إدراجها ف ً المإلفات والمدونات الفمهٌة ( صرهوم، 2018 ، صفحة 81 ) 2.2.1 . البعد الثقاف ً والقانون ً للمصطلحات االسالمٌة : نشؤت المصطلحات اإلسالمٌة ف ً بٌبة عربٌة أصٌلة مع ظهور اإلسالم، فصٌؽت للتعبٌر عن لضاٌا ً إنسانٌة واجتماعٌة جدٌدة ف ً تلن الحمبة، مع االلتزام بالدلة اللفظٌة والوضوح الداللً، ولد استمدت التشرٌعات الفمهٌة خصابصها من هذه المنظومة المفاهٌمٌة، ما ٌفسر استمرار استخدام العدٌد من هذه المصطلحات ف اللؽات ؼٌر العربٌة ضمن المجتمعات اإلسالمٌة، دون تؽٌٌر لفظها أو مدلولها ( دباش، 2006 ، صفحة 119 ) ، نظرا لما تحمله من حمولة دٌنٌة وداللٌة ثابتة ال ٌمكن ترجمتها حرفٌا دون اإلخالل بوظٌفتها الشرعٌة . وتلعب هذه المصطلحات دورا أساسٌا ف ً هوٌة األمة اإلسالمٌة، وتمٌز نظام الشرٌعة عن األنظمة المانونٌة الوضعٌة، إذ ترتبط ارتباطا وثٌما بثمافة المسلمٌن وعاداتهم وتمالٌدهم، وتحمل دالالت شرعٌة فرٌدة ال توجد ف ً المصطلحات المانونٌة الوضعٌة ( بدري، 2017 ، صفحة 82 ). ، وتواجه ترجمتها تحدٌات مزدوجة، تتمثل ف ً طبٌعتها المركبة الت ً تجمع بٌن بعد لانون ً ٌتعلك بالمراكز المانونٌة الناشبة عن الماعدة، وبعد دٌن ً ٌرتبط بامتثال أوامر الخالك، مع ازدواجٌة الجزاء بٌن العموبة الدنٌوٌة والثواب أو العماب األخروي وفك التكٌٌؾ الشرع ً للفعل ( بدري، 2017 ، صفحة 84 ) .

-- 6 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 25 وعلٌه، ٌتطلب نمل المصطلحات اإلسالمٌة إلى أنظمة لانونٌة أو لؽوٌة مؽاٌرة حذرا بالؽا لتجنب تحرٌؾ دالالتها أو استبدالها بمصطلحات أجنبٌة ال تتوافك مع المرجعٌة الشرعٌة، ال سٌما أن المانون الوضع ً ٌمتصر على تنظٌم العاللات بٌن األفراد دون البعد الدٌن ً الذي ٌعتد به ف ً الشرٌعة . ً لذلن ٌجب على المترجم المانون ً فهم الخلفٌات التارٌخٌة والثمافٌة للمصطلحات، ال سٌما البٌبة الت نشؤت فٌها المفاهٌم الشرعٌة، فالمصطلح اإلسالم ً ؼالبا ما ٌعكس سلوكٌات اجتماعٌة كانت سابدة ف ً المجتمع العرب ً زمن نزول الوحً، رؼم مخاطبة األحكام لعموم المسلمٌن عبر العصور والثمافات ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 51 ) ، ومن األمثلة على ذلن مصطلح " الظهار " ً، الذي كان ٌعكس ممارسة اجتماعٌة ف الجاهلٌة، فؤعاد التشرٌع اإلسالم ً ضبط مدلوله وحظره، مع تحدٌد كفارة متدرجة تبدأ بالعتك ثم الصٌام أو إطعام المساكٌن ( سورة المجادلة، اآلٌة 03 و 04 ) . كما ٌجب اإللمام بالبعد التشرٌع ً للمصطلحات اإلسالمٌة الت ً تحمل مضمونا لانونٌا، مثل مصطلح " المحصنة " ، وهو وصؾ شرع ً للمرأة المتزوجة ( سورة النساء، اآلٌة 24 ) ًالذي ٌحفظ حك الزوج وٌحم النسب، وٌطبك على النساء المسلمات وؼٌر المسلمات من أهل الكتاب وفك نصوص الشرٌعة، بما ٌضمن االلتزام بالمبادئ الشرعٌة وتنظٌم العاللات الزوجٌة وفك المواعد الشرعٌة ( محدة، دون تارٌخ، صفحة 130 ) . 2 . مناهج ترجمة المصطلح اإلسالم ً ف ً قانون األسرة الجزائري من العربٌة إلى الفرنسٌة وصعوبات النقل ً الدالل : تختلؾ الترجمة المانونٌة عن الترجمة اللؽوٌة التملٌدٌة، إذ ال تمتصر على نمل المصطلح بٌن لؽتٌن ً فحسب، بل تشمل أٌضا نمله بٌن منظومتٌن لانونٌتٌن متباٌنتٌن ف ً المرجعٌات، فالمصطلحات المانونٌة المستمدة من الشرٌعة اإلسالمٌة تحمل خلفٌات عمابدٌة ولٌمٌة خاصة، بٌنما تنتم ً اللؽةالمانونٌة الفرنسٌة إلى نظام علمان ٌفصل بٌن الدٌن والدولة . وٌجسد المانون المدن ً الفرنس ً هذا االختالؾ ف ً لواعد األحوال الشخصٌة، مثل تنظٌم العاللات خارج إطار الزواج تحت مفهوم المساكنة (concubinage) ( Filali ، 2012 ، صفحة 73 ) ، الذي ً ٌعكس انتمال المانون الفرنس ً من التصور الدٌن ً لعمد الزواج باعتباره رابطة ممدسة، إلى تصور وضع ً تحرري لابم على حرٌة واستمالل األفراد، وهو ما ٌتنالض مع النظام المانون ً اإلسالم . وبناء على ذلن، تعد عملٌة نمل المصطلحات اإلسالمٌة الواردة ف ً لانون األسرة الجزابري إلى الفرنسٌة مهمة معمدة، إذ ٌتولؾ نجاحها على احترام الخصوصٌة الداللٌة للمصطلح اإلسالم ً وما ٌحمله من أبعاد شرعٌة وتشرٌعٌة، إذ ال ٌمكن فصل هذا المصطلح عن سٌاله األصل ً المستمد من المنظومة الفمهٌة اإلسالمٌة، وٌستلزم ذلن من المترجم المانون ً البحث عن ممابالت وظٌفٌة ضمن النظام المانون ً الفرنسً، دون اإلخالل بجوهر المعنى . و ع لى الرؼم من اعتماد المشرع على مناهج الترجمة المانونٌة لنمل نصوص لانون األسرة من العربٌة إلى الفرنسٌة، تواجه هذه العملٌة صعوبات جوهرٌة ف ً النمل الدالل ً بسبب التباٌن البنٌوي بٌن النظامٌن ًالمانونٌٌن اإلسالم ً والفرنسً، وٌزداد التعمٌد بالنظر إلى الطبٌعة المزدوجة لمانون األسرة، الذي ٌجمع بٌن المرجعٌة اإلسالمٌة ف ً المضمون ومتطلبات الصٌاؼة المانونٌة الحدٌثة المستمدة من النموذج المانون ً الفرنس ف ً الشكل ، وبناء على ذلن، ٌتناول هذا المحور جانبٌن مترابطٌن : ترجمة المصطلح اإلسالم ً بٌن التوطٌن والتؽرٌب ( 1.2 ) ً ، وصعوبات النمل الدالل ً للمصطلح اإلسالم ً بٌن النظامٌن المانونٌٌن اإلسالم ً والفرنس ( 2.2 .) 1.2 . ترجمة المصطلح اإلسالمي بيه التىطيه والتغريب :

-- 7 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 26 ٌحمل لانون األسرة الجزابري بعدا ثمافٌا وحضارٌا عمٌما، الرتباطه الوثٌك بالمرجعٌة العربٌة اإلسالمٌة، حٌث تستمد العدٌد من نصوصه أحكامها من الشرٌعة اإلسالمٌة وما تحمله من لٌم ومفاهٌم تعكس هوٌة المجتمع ومعتمداته . ومن ثم، فإن نمل هذه النصوص إلى الفرنسٌة ٌتطلب درجة عالٌة من الدلة واألمانة، نظرا للطبٌعة المزدوجة للمصطلح المانون ً اإلسالمً، الذي ٌجمع بٌن وظٌفة لانونٌة تتعلك بتنظٌم الحموق والواجبات، ووظٌفة دٌنٌة وثمافٌة تستمد شرعٌتها من النصوص الشرعٌة الثابتة ( الزحٌلً، 2007 ، صفحة 49 ) ، ال سٌما المرآن الكرٌم والسنة النبوٌة . وتستلزم الترجمة المانونٌة المحافظة على الداللة األصلٌة للمصطلح االسالم ً ووظٌفته الشرعٌة دون إخالل أو تشوٌه (Sibachir, 2022,p. 682) ً، مع مراعاة جانب ً الشكل والمضمون، إذ ٌحمل كل مصطلح ف لؽته األصلٌة حمولة داللٌة خاصة ٌجب أن تنعكس ف ً اللؽة المترجم إلٌها ( دباش، 2006 ، صفحة 125 ) ، وعلٌه، فإن ترجمة المصطلح اإلسالم ً إلى لؽة أخرى تبمى ف ً أفضل األحوال ترجمة تمرٌبٌة، ؼٌر لادرة على استٌعاب أبعاده الشرعٌة والثمافٌة والداللٌة بشكل كالم، وف ً مواجهة هذا التحدي، اعتمد المشرع الجزابري مناهج الترجمة المانونٌة لمحاولة الحفاظ لدر اإلمكان على الجوهر المفاهٌم ً للمصطلح اإلسالم ً عند نمله إلى بٌبة لانونٌة تختلؾ ف ً المرجعٌة الدٌنٌة والمنطك التشرٌعً، مستندا ف ً ذلن إلى منهجٌن متكالمٌن هما : منهج التوطٌن ( 1.1.2 ) ومنهج التؽرٌب ( 2.1.2 ) . 1.1.2 . مىهج التىطيه : ٌمومهذا المنهج على انتاج نص سلس ٌحظى بمبول المتلم ً الهدؾ، وهذا عن طرٌك استبدال عناصره الثمافٌة وأللمتها بروح المٌم اللؽوٌة والثمافٌة المستهدفة ( ًبادن ، 2025 , p.474) ، وٌعتمد هذا المنهج على مجموعة من تمنٌات الترجمة المانونٌة، أبرزها : 1.1.1.2 . التكافؤ الىظيفي : وتعرؾ بتمنٌة المعادلة (Equivalence fonctionnelle) ً، تعن ً هذه التمنٌة ترجمة المصطلح المانون بمصطلح آخر ٌإدي نفس الوظٌفة المانونٌة داخل نظام لانون ً مختلؾ ( عبد البالً، 2015 / 2014 ، صفحة 51 ) ، وٌستلزم ذلن فهما دلٌما للمدلول ف ً اللؽة األصلٌة، ثم إٌجاد ممابل وظٌف ً ف ً اللؽة الهدؾ، بما ٌشمل المفهوم والمإسسة المانونٌة المعنٌة، باعتبار أن المصطلح المانون ً ٌحدده النظام المانون ً ال اللؽة العامة ( بن لدة، 2014 ، صفحة 71 ) ، ومن األمثلة على تطبٌك هذه التمنٌة ف ً لانون األسرة الجزابري : ترجمة مصطلح الخطبة الوارد ف ً المادة 05 ًمن لانون األسرة إلى المصطلح الفرنس Les fiançailles ، حٌث تم تحمٌك ممابل وظٌف ً بٌن النظامٌن اإلسالم ً والفرنسً، باعتبار الخطبة وعدا ؼٌر ملزم بالزواج، ٌتٌح للطرفٌن الحك ف ً العدول دون مسإولٌة تعالدٌة، كما ال ٌستوجب التعوٌض، ما لم ٌصدر عن أحد الطرفٌن فعل خاطا مستمل عن العدول ذاته، ترتب عنه ضرر مادي أو معنوي للمتواعد اآلخر ( ٌحً، 2022 ، الصفحات 444 - 441 ) . كما تم ترجمة مصطلح الزواج الوارد ف ً المادة 04 ًمن لانون األسرة إلى المصطلح الفرنس Le mariage ، ورؼم أن المفهوم ف ً كال النظامٌن اإلسالم ً والفرنسً، ٌتعلك بإنشاء الرابطة الزوجٌة، إال أن هذا ً التشابه ٌظل شكلٌا فمط، فف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، ٌعد الزواج عمدا شرعٌا ٌموم على اختالؾ الجنسٌن، بٌنما ف المانون المدن ً الفرنسً، وبموجب المادة 143 ، فٌمكن إبرام الزواج بٌن شخصٌن من جنسٌن مختلفٌن أو متماثلٌن، ما ٌعكس اختالفا جوهرٌا ف ً الطبٌعة المفهومٌة لمإسسة الزواج بٌن النظامٌن . ولتدارن هذا المصور الداللً، اعتمد المشرع الجزابري تمنٌة التفسٌر، فاستعمل ف ً المادة 24 عبارة Le mariage légal ، ممابل لمصطلح النكاح، للتؤكٌد على الطابع الشرع ً لعمد الزواج وتمٌٌزه عن المفهوم

-- 8 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 27 المدن ً الفرنسً، فالزواج ف ً لانون األسرة الجزابري ٌنعمد وفك أحكام الشرٌعة اإلسالمٌة من حٌث األركان والشروط، كما ألر المجلس اإلسالم ً األعلى الذي عرؾ العمد الشرع ً بؤنه ما توفرت فٌه شروطه وه ً المحل، الولً، المهر، الصٌؽة، والشهود ( بلحاج، 2005 ، الصفحات 60 - 132 ) ، وٌعد تسجٌله ف ً الحالة المدنٌة مجرد توثٌك للعمد الشرع ً المعروؾ بـ " الفاتحة " ، وعلى النمٌض، ٌخضع الزواج ف ً المانون المدن ً الفرنس ً ألحكام المانون المدن ً المابم على المرجعٌة العلمانٌة ومبدأ المساواة المطلمة بٌن الزوجٌن ف ً جمٌع آثاره المانونٌة . 2.1.1.2 . التكٌٌف : ت ستخدم هذه التمنٌة عندما ال ٌتوفر ممابل دلٌك للمصطلح اإلسالم ً ف ً النظامٌن المانون ً والثماف ً للؽة الفرنسٌة، فٌعاد تكٌٌؾ المفهوم لٌصبح مفهوما وممبوال لدى المتلم ً ف ً بٌبته المانونٌة المحلٌة، وتموم هذه المماربة على استبدال والع اجتماع ً وثماف ً بآخر ٌتالءم مع بٌبة اللؽة الهدؾ ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 58 ) ، بما ً ٌضمن إٌصال المعنى دون اإلخالل بروح النص األصل . لذلن، ٌجب على المترجم االطالع على سٌاق النص المانون ً ودالالته ف ً بٌبته األصلٌة، ثم نمله إلى اللؽة الهدؾ بما ٌتوافك مع خصوصٌاتها الثمافٌة واالجتماعٌة، ولد ٌستلزم ذلن استخدام مصطلحات فرنسٌة مؤخوذة من اللؽة العامة أو من المصطلحات المانونٌة المابمة . وٌمثل مصطلح الصلح مثاال بارزا على تطبٌك تمنٌة التكٌٌؾ، إذ ترجم ف ً النص الفرنس ً للمادة 49 من لانون األسرة بلفظ conciliation ، المستمد من المانون المدن ً الفرنس ً لتمرٌب المعنى إلى المتلم ً الفرنسً، ؼٌر أن هذا التكٌٌؾ أدى إلى اختالؾ دالل ً جوهري، إذ إن الصلح ف ً المانون الجزابري ذو مرجعٌة شرعٌة، وٌعد إجراء جوهرٌا ٌهدؾ إلى إصالح ذات البٌن والحفاظ على الرابطة الزوجٌة لبل الفصل ف ً دعوى الطالق، وهو إجراء إلزام ً ال ٌترن الختٌار األطراؾ، إذ ٌتعٌن على الماض ً المٌام بمحاولة جادة إلعادة الوفاق بٌن الزوجٌن دون الخوض ف ً آثار الطالق، فإذا أصر الزوج على الطالق بعد استنفاد محاوالت الصلح، ٌموم الماض ً بتوثٌموالعة الصلح وإجراءاته ف ً محضر رسم ً ٌعتد به لانونا ف ً المراحل الالحمة من الدعوى . أما مصطلح conciliation ًف ًالمانون المدن الفرنس ً وطبما للمادة 552 منه، فٌمثل إجراء مدنٌا بحتا ٌهدؾ إلى تسوٌة النزاع أو تنظٌم آثار الطالق دون أي بعد دٌنً، مما ٌجعل الترجمة الفرنسٌة لمصطلح الصلح تكٌٌفا لؽوٌا شكلٌا ٌمرب المفهوم إلى المتلمً، لكنه ٌفمد الطابع الشرع ً واالجتماع ً األصل ً للمصطلح . 2.1.2 . منهج التغرٌب : ٌهدؾ منهج التؽرٌب ف ً الترجمة المانونٌة إلى الحفاظ على المرجعٌة الشرعٌة للمصطلحات اإلسالمٌة عبر توظٌؾ تمنٌات تضمن بماء الصٌؽة األصلٌة أو إرفالها بشرح تفسٌري، دون المساس بجوهرها أو تحرٌؾ معناها، مع صون البنٌة المفاهٌمٌة للنص المصدر وخصوصٌته الدٌنٌة والثمافٌة ( بادنً، 2025 ، صفحة 475 ) ، ومن أبرز تمنٌات الترجمة المانونٌة المعتمدة ضمن هذا المنهج : 1.2.1.2 . الترجمة الحرفٌة : وٌطلك علٌه كذلن بالتكافإ المعجمً، وٌمصد به النمل المباشر لعناصر النص من اللؽة األصل إلى اللؽة الهدؾ، بحٌث ٌستبدل كل عنصر بما ٌمابله معجمٌا متى كان ذلن ممكنا، بما ٌإدي إلى إنتاج نص مطابك من حٌث المعنى والبنٌة التركٌبٌة ( بوعنانً، 2017 / 2016 ، صفحة 171 ) ، ولد طبمت هذه التمنٌة ف ً ترجمة نص

-- 9 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 28 المادة 02 من لانون األسرة، حٌث ترجم ال ًنص العرب " األسرة ه ً الخلٌة األساسٌة للمجتمع "... إلى «La familleest la cellule de base de la société...» ، ما ٌعكس توافما لؽوٌا وتركٌبٌا بٌن النصٌن . ً ومع ذلن، لد تفمد الترجمة الحرفٌة فعالٌتها عند وجود اختالؾ لؽوي وثماف ً كبٌر، كما هو الحال ف المادة 25 من نفس المانون، حٌث تم ترجمة " بنات األخ وبنات األخت " إلى lesfilles du frère et de la sœur ، فٌما الفرنسٌة توفر مصطلحا دلٌما هو les nièces ، وٌظهر هذا المثال أن االلتصار على التكافإ ً المعجم ً ال ٌحمك دابما التطابك الداللً، ما ٌبرز الحاجة إلى توظٌؾ تمنٌات ترجمة أكثر مرونة وتكٌفا تراع الخصوصٌة الثمافٌة والمانونٌة للنص المصدر . 2.2.1.2 . االقتراض : تعرؾ هذه التمنٌة باالستعارة اللفظٌة، وتستخدم عند عدم وجود ممابل معجم ً أو وظٌف ً دلٌك ف ً اللؽة الهدؾ، حٌث ٌتم نمل المصطلح كما هو مع ضبطه وفك نظام اللؽة الهدؾ ( بوعنانً، 2017 / 2016 ، صفحة 171 ) ، وتعتر هذه التمنٌة من أكثر وسابل الترجمة دلة، لما تحممه من تطابك عال بٌن النص ف ً لؽته األصلٌة ونظٌره ف ً اللؽة الهدؾ، حٌث تجنب المترجم الولوع ف ً تؤوٌل أو شرح لد ٌفض ً إلى تحرٌؾ المعنى، تاركا مسإولٌة فهم المصطلح وسٌاله لل ًمتلم (Bessadi, 2010, p. 44) ، ونظرا للمكانة المحورٌة الت ً ٌحتلها المصطلح المانون ً ف ً تشكٌل اللؽة المانونٌة المتخصصة، فإن تمنٌة االستعارة اللفظٌة تعد وسٌلة فعالة ٌعتمدها المشرع لضمان الحفاظ على البنٌة النظرٌة والمنهجٌة للنصوص المانونٌة ( عبد البالً، 2015 / 2014 ، صفحة 38 ) . ولد لجؤ المشرع الجزابري إلى هذه التمنٌة لنمل مصطلحات مثل El Khitba ، Hadana ، Waqf ، و Chari’a ، ف ً المواد 05 ، 62 ، 213 ، 222 من لانون األسرة، حفاظا على داللتها الشرعٌة والثمافٌة، إال أن اإلفراط ف ً االلتراض لد ٌإدي إلى ؼموض النص المانون ً المترجم وٌعٌك وضوحه وفهمه، حٌث ٌتعارض ذلن مع مبدأ " ال ٌعذر أحد بجهل المانون " المنصوص علٌه ف ً المادة 78 من الدستور، الذي ٌمتض ً أن تكون الماعدة المانونٌة واضحة ف ً صٌاؼتها،سهلة االستٌعاب لدى عموم المخاطبٌن بها، تحمٌما لؤلمن المانون ً وضمانا لحسن تطبٌك المانون . 3.2.1.2 . تأوٌل النص أو التفسٌر : ت ستخدم هذه التمنٌة عند تعذر اللجوء إلى التكافإ الوظٌف ً أو المعجمً، حٌث تعتمد على فهم السٌاق وشرح المصطلح المانون ً لتحمٌك التواصل المانون ً المطلوب ( سعدون و بوتشاشة، 2017 ، صفحة 44 ) ، وٌبرز ذلن بوضوح ف ً المصطلحات المستمدة من الشرٌعة اإلسالمٌة، كما هو الحال ف ً لانون األسرة الجزابري، إذ ال ً تفهم هذه المصطلحات بمعزل عن سٌالها الشرع ً والمانون . ولد اعتمد المشرع هذه التمنٌة ف ً المادة 54 من لانون األسرة عند ترجمة مصطلح الخلع، حٌث أرفك ً المصطلح بشرح ٌوضح معناه ف ً السٌاق الشرع ً والمانونً، فجاء ف ً النص الفرنس «L’épouse peut se séparer de son conjoint, sans l’accord de ce dernier, moyennant le versement d’une somme à titre (khol’â)» ً حٌث ٌمثل الخلع حما شرعٌا ولانونٌا للزوجة إلنهاء الرابطة الزوجٌة ممابل تعوٌض مال ( بن مالن، 2007 ، صفحة 367 ) ً، ونظرا لخصوصٌة المصطلح وؼٌاب ممابل دلٌك له ف ً النظامٌن المانون ً والثماف الفرنسً، لجؤ المشرع إلى تمنٌت ً التفسٌر مع االلتراض، بإبماء المصطلح األصل ً بٌن لوسٌن لتوضٌح طبٌعته الخاصة وصعوبة ترجمته الحرفٌة .

-- 10 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 29 كما اعتمد المشرع التمنٌة ذاتها لترجمة مصطلح النشوز ( نصر، 2011 ، صفحة 11 ) ، الذي ٌصؾ حالة الشماق والبؽضاء الت ً تنشؤ بٌن الزوجٌن وتإدي إلى اضطراب العاللة الزوجٌة، وتستلزم تدخل حكمٌن من أهل الزوجٌن إلعادة اإلصالح وفك نص المادة 55 من لانون األسرة، ؼٌر أن الترجمة الفرنسٌة للنص جاءت بـ : conjugal abandon du domicile ، وهو تعبٌر ٌصؾ مجرد مؽادرة الزوجٌن للمسكن، دون أن ٌعكس المعنى الشرع ً والدالل ً العمٌك لمفهوم النشوز، الذي ٌموم أساسا على الخالؾ المستحكم بٌن الزوجٌن ولٌس مجرد ترن المسكن، وبذلن، ٌمكن اعتبار هذه الترجمة تحوٌرا جزبٌا للمعنى، إذ تصؾ أثرا من آثار النشوز ال ً جوهره المفاهٌم ً ف ً السٌاق الشرع ً والمانون . 2.2 . ًصعوبات النقل الدالل ً للمصطلح اإلسالم ً بٌن النظامٌن القانونٌٌن اإلسالم ً والفرنس : لمد أخفك المشرع، ف ً مواضع متعددة، ف ً تحمٌك النمل الدلٌك للمصطلحات المانونٌة ذات المرجعٌة الشرعٌة اإلسالمٌة الواردة ف ً لانون األسرة من العربٌة إلى الفرنسٌة، إذ تم استبدالها بمفردات لانونٌة فرنسٌة مستمدة من النظام األسرة الؽربً، ال سٌما المانون المدن ً الفرنسً، بما أدى إلى اختالؾ جوهري ف ً الدالالت المفاهٌمٌة ٌن النصٌن العرب ً والفرنسً، ولد أطلك البعض على هذا التوجه وصؾ " فرنسة الشرٌعة اإلسالمٌة " ( فٌاللً، لؽة المانون : علم نسب ً ووالع، 2014 ، صفحة 29 ) ، ف ً إشارة إلى إعادة تؤطٌر المفاهٌم الشرعٌة ضمن ً نموذج لانون ً علمان ً ؼرب . وٌرجع هذا اإلخفاق إلى عدة أسباب موضوعٌة، أبرزها : تباٌن المصطلحات المانونٌة بٌن الشرٌعة اإلسالمٌة ً والنظام المانون ً الفرنس ( . 1.2.2 ) ، تعارض المصطلحات المانونٌة الفرنسٌة مع المفاهٌم الشرعٌةللمصطلحات االسالمٌة ( 2.2.2 ) ، التعارض الثماف ً بٌن المرجعٌة المانونٌة اإلسالمٌة والفرنسٌة ( 3.2.2 ) 1.2.2 . ت ًباٌن المصطلحات القانونٌة بٌن الشرٌعة اإلسالمٌة والنظام القانون ً الفرنس : ٌطلك على عملٌة نمل المصطلحات المانونٌة بٌن أنظمة مختلفة تسمٌة المثالفة المانونٌة، إذ تعكس تفاعل وتبادل المفاهٌم بٌن ثمافتٌن لانونٌتٌن متباٌنتٌن ( محمودي، 2019 ، صفحة 258 ) ، وف ً هذا السٌاق، تعتمد الجزابر نظاما لانونٌا مختلطا ٌجمع بٌن المرجعٌة اإلسالمٌة والمانون الفرنسً، ما ٌفرض تحدٌا حمٌمٌا عند ترجمة المصطلحات ذات المرجعٌة الشرعٌة ف ً لانون األسرة من العربٌة إلى الفرنسٌة . ً فعملٌة الترجمة هنا تتجاوز النمل اللؽوي البحت، لتصبح انتماال بٌن منظومتٌن لانونٌتٌن متماٌزتٌن، تعرؾ بـ التوطٌن المانون (transposition juridique) ( Bessadi ، 2010 ، صفحة 41 ) ، حٌث تستلزم هذه العملٌة استبدال المصطلحات اإلسالمٌة بممابالتها ف ً النظام الفرنس ً مع مراعاة الفوارق الجوهرٌة ف ً المبادئ والمٌم والمناهج ونطاق الموضوعات المانونٌة . ً وٌفض ً هذا التباٌن العمٌك إلى صعوبة إٌجاد ممابل اصطالح فرنس ً ٌجمع بٌن الداللة الشرعٌة والوظٌفة المانونٌة للمصطلح اإلسالمً، مما لد ٌإدي إلى تشوٌه المعنى وطمس الخصوصٌة الثمافٌة والدٌنٌة . وبناء علٌه تواجه ترجمة المصطلحات المانونٌة ذات المرجعٌة الشرعٌة اإلسالمٌة من العربٌة إلى الفرنسٌة تحدٌات جوهرٌة، نتٌجة الفروق الجوهرٌة بٌن النظامٌن المانونٌٌن اإلسالم ً والفرنسً، فبعض المصطلحات ال ممابل لها ف ً المانون الفرنس ً والعكس صحٌح، مما ٌإدي إلى ما ٌعرؾ بتعذر أو عدم لابلٌة الترجمة ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 134 ) ، مثل،مصطلح الكفالة ف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، الت ً تمثل التزاما تطوعٌا برعاٌة الماصر من حٌث النفمة والتربٌة، دون تؽٌٌر نسبه أو اسمه طبما لنص 116 المادة من لانون

-- 11 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 30 األسرة، وتتم بموجب عمد شرعً، ؾ لد تم ترجمته إلى Recueil légal ً النص الفرنس ً، وهو مصطلح مُك ٌؾ ف ال ٌستخدم عادة ف ً اللؽة الفرنسٌة المانونٌة، وإنما صٌػ خصٌصا لتمرٌب مفهوم الكفالة، بوصفها نظاما شرعٌا ً إسالمٌا بخالؾ نظام التبن Adoption المعتمد ف ً المانون الفرنسً، والذي ٌعد اآللٌة الرسمٌة لرعاٌة المصر، وٌترتب علٌه نمل النسب واعطاء الطفل اسم العابلة المتبنٌة طبما لما نصت علٌه المادتٌن 356 و 357 من المانون ً المدن ً الفرنس . أ ما المصطلحات الت ً لها نظابر فرنسٌة، فإن التفاوت ف ً المعنى ٌظل لابما، إذ لد ٌتوافك المصطلح ظاهرٌا مع نظٌره الفرنسً، لكنه ٌحمل دالالت شرعٌة ال توجد لها ممابالت دلٌمة ف ً المانون الفرنسً، مما ٌمنحه طابعا فرٌدا ٌصعب نمله بدلة دون فمدان جزء من وظٌفته األصلٌة، ومن أبرز األمثلة على ذلن مصطلح الصداق الوارد ف ً المادة 14 من لانون األسرة الجزابري، والذي ترجم ف ً النص الفرنس ً للمادة إلى مصطلح La dot ، ورؼم اعتماد تمنٌة التكافإ الوظٌفً، إال أن مدلول La dot ال ٌطابك بدلة الصداق ف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، إذ ٌمصد بالصداق المال الذي ٌلتزم الزوج بدفعه للزوجة، وٌثبت لها بالعمد أو بالدخول ( محدة، دون تارٌخ، صفحة 83 ) ، وٌعد حما خالصا لها، وٌعكس إرادة الزوج الجادة والتزامه المعنوي والمادي ف ً إلامة رابطة زوجٌة لابمة على حسن النٌة واإلخالص ( بلحاج، 2005 ، صفحة 265 ) . أما ف ً النظام المانون ً الفرنسً، فٌمصد بمصطلح La dot المال الذي ٌمدمه أحد الزوجٌن لآلخر بناء على اتفاق تعالدي ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 90 ) ، ما ٌجعله خاضعا إلرادة الطرفٌن فمط، وٌفتمر بذلن إلى الحمولة الشرعٌة والمانونٌة الت ً ٌكتسبها الصداق ف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، وإزاء هذا التباٌن، فإن المشرع الجزابري، عند ترجمته نص المادة 14 من لانون األسرة، كان بإمكانه تفادي اإلخالل بالداللة األصلٌة للمصطلح ً باستخدام تمنٌة االلتراض وإدراج المصطلح العرب Sadak ف ً النص الفرنسً، مما ٌمكن المارئ اللؽة الهدؾ ً من فهم خصوصٌة المفهوم ف ً سٌاله الثماف ً والدٌن ً واحترام طابعه الشرع . وٌنسحب هذا اإلشكال كذلن على مصطلح الطالق بإرادة الزوج المنفردة الوارد ف ً المادة 57 من لانون األسرة، حٌث استخدم النص الفرنس ً عبارة divorce par répudiation ورؼم اعتماد تمنٌة التفسٌر، فإن هذه الترجمة ال تعكس بدلة مضمون النص العربً، إذ إن مصطلح répudiation ف ً المانون الفرنس ً ٌشٌر إلى فسخ الرابطة الزوجٌة بإرادة أحادٌة ألي من الزوجٌن ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 110 ) ، وهو مفهوم ٌختلؾ جوهرٌا عن الطالق ف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، الذي ٌختص بالزوج وحده وٌخضع لضوابط شرعٌة صارمة تهدؾ إلى منع التعسؾ وحفظ كٌان األسرة ( سراج و إمام، 1999 ، الصفحات 21 - 18 ) ، وٌعتبر إجراء استثنابٌا ٌلجؤ إلٌه عند الضرورة فمط، بخالؾ المانون المدن ً الفرنس ً الذي ٌمنح الطرفٌن حما متساوٌا ف ً طلب الطالق، وفك إجراءات موحدة . كما ٌشكل مصطلح الورثة مثاال آخر على صعوبة النمل الداللً، إذ ترجم النص الفرنس ً للمادة 139 عبارة les héritiers اعتمادا على تمنٌة المكافا الوظٌفً، بٌنما تنظم الشرٌعة اإلسالمٌة الورثة وفك نظام شرع ً محدد ٌرتكز على المرابة والزواج، كما تحدد أنصبة الورثة بموجب نصوص لطعٌة، مع حظر اإلرث كذلن ٌمنع اإلرث بٌن المسلم وؼٌر مسلم، وف ً حاالت اللعان طبما ألحكام المادة 138 من لانون األسرة، فضال عن تمٌٌد مسإولٌة الورثة بسداد دٌون المورث ضمن حدود التركة فمط ، دون امتدادها إلى ذممهم المالٌة الخاصة، وفما لما نصت علٌه ف ً المادة 180 من ذات المانون . وف ً الممابل، فإن المانون المدن ً الفرنس ً ٌعرؾ الورثة بؤنهم ألرباء الدم والزواج، مع تبنٌه مبدأ المساواة الكالمة بٌن الذكور واإلناث ف ً االستحماق اإلرثً، كما ٌجٌز اإلرث ف ً حالة التبن ً الكالم، وال ٌمنع انتمال التركة بسبب اختالؾ الدٌن، وٌعتبر الورٌث ف ً هذا النظام خلفا عاما ٌحل محل المورث ف ً جمٌع الحموق

-- 12 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 31 وااللتزامات، وبذلن، تتحدد مسإولٌة الورٌث عن دٌون التركة وفك اختٌاره المانون ً بٌن المبول المطلك، أو المبول ضمن حدود صاف ً التركة، أو التنازل الكامل عن اإلرث، طبما ألحكام المواد 771 ، 793 و 778 من ً المانون المدن ً الفرنس . إضافة إلى ما سبك، ٌالحظ أن المشرع لم ٌوفك ف ً ترجمة مصطلح الول ً الوارد ف ً المادة 11 من لانون األسرة إلى الفرنسٌة بمصطلح tuteur ، وهو مصطلح ٌستعمل ف ً المانون المدن ً الفرنس ً كما توضحه المادة 408 ًمنه، للداللة على الوص ً الذي ٌمارس الوالٌة المانونٌة على الماصر أو عدٌم األهلٌة، وٌمثله ف التصرفات المدنٌة والمضابٌة، وٌتولى إدارة أمواله وشإونه الخاصة، بٌنما لصد المشرع الجزابري بمصطلح ً الول ً مفهوم الوالٌة ف ً الزواج كما تمرها أحكام الشرٌعة اإلسالمٌة، وه ً والٌة خاصة تخول الول - سواء كان ً األب أو أحد األلارب، أو الماض ً عند انعدام الول – إبرام عمد الزواج نٌابة عن الماصر، وفك الضوابط الشرعٌة ( بمة، 2015 ، الصفحات 125 - 110 ) ، لد تإدي ترجمة مصطلح الول ً بـ tuteur ًالتباسا لدى المتلم الفرنسً، الذي سٌربطه بالوصاٌة المدنٌة ف ً النظام المانون ً الفرنسً، مما ٌفمد المصطلح الول ً معناه األصلً، ً المتعلك بالوالٌة الشرعٌة الخاصة بعمد الزواج، وه ً مإسسة فمهٌة ال نظٌر لها ف ً التشرٌع الفرنس . 2.2.2 . تعارض المصطلحات القانونٌة الفرنسٌة مع المفاهٌم الشرعٌة للمصطلحات االسالمٌة : وي ًبرز التضارب بٌن النظامٌن اإلسالم ً والفرنس ً بشكل واضح ف ً مصطلحات لها نظابر ظاهرٌة ف المانون الفرنسً، إال أن الفهم الدالل ً ٌظل متعارضا، ومن أبرز األمثلة على ذلن مصطلح تعدد الزوجات، الذي ٌشٌر ف ً الفمه اإلسالم ً إلى الزواج بؤكثر من زوجة واحدة وفك شروط شرعٌة محددة، ، فمد ترجم المشرع هذا المصطلح ف ً النص الفرنس ً للمادة 19 من لانون األسرة بمصطلح Polygamie مستعٌنا بتمنٌة المكافا الوظٌفً، ؼٌر أن هذا النمل، وإن بدا ف ً ظاهره متماربا، أفرز انحرافا داللٌا واضحا، إذ ٌشمل polygamie ًف الثمافة المانونٌة الفرنسٌة تعدد الزوجات والرجال على حد سواء ( بولمرلة، 2008 / 2007 ، صفحة 101 ) ، وٌحمل داللة سلبٌة مرتبطة بالتحرٌم األخاللً، ما ٌفرغ المصطلح من مضمونه الشرعً، ومرد هذا الخلل إلى ً خصوصٌة المفهوم اإلسالم ً الت ً ال نظٌر لها ف ً المنظومة المانونٌة الفرنسٌة، سواء من حٌث التؤصٌل الدٌن ً أو التنظٌم االجتماعً، ومن ثم، كان من الممكن للمشرع تفادي هذا اإلشكال باالحتفاظ بالمصطلح اإلسالم ً بصٌؽته األصلٌة، أو بإضافة توصٌؾ ٌبرز طابعه الشرعً، بما ٌحفظ الدلة المفهومٌة للمصطلح اإلسالم ً وٌجنب أي تحرٌؾ دالل ً لد ٌفرؼه من محتواه الشرع ً واالجتماع . 3.2.2 . ًاختالف الدالالت الثقافٌة للمصطلحات القانونٌة بٌن الشرٌعة اإلسالمٌة والقانون الفرنس : تت جلى صعوبة الترجمة المانونٌة بٌن النظامٌن اإلسالم ً والفرنس ً ف ً التباٌن الثماف ً والدالل ً للمصطلحات، إذ لكل نظام جذوره ومماصده الخاصة الت ً تشكل أساس فهمه للمصطلح المانونً، فبعض المصطلحات تحمل ف ً اللؽة الهدؾ دالالت ثمافٌة مؽاٌرة للمفاهٌم اإلسالمٌة، وهو ما ٌفسر إخفاق المشرع الجزابري أحٌانا ف ً نمل مصطلحات لانون األسرة المستمدة من الشرٌعة اإلسالمٌة بدلة، ال سٌما عند استخدامه تمنٌة التكٌٌؾ adaptation ، ًالت ً تلجؤ إلٌها الترجمة المانونٌة عندما تعجز التمنٌات األخرى عن إٌجاد ممابل دالل مناسب ف ً اللؽة الهدؾ، ف ً هذه الحالة، ٌختار المترجم مصطلحا ٌإدي المعنى الممصود ف ً النص األصلً، شرٌطة أال ٌكون له وظٌفة اصطالحٌة لابمة أو حمولة داللٌة مستمرة ضمن النظام المانون ً للؽة المستمبلة ( بوطرافٌة، 2009 / 2008 ، صفحة 92 ) . وٌظهر هذا التعارض بوضوح ف ً ترجمة مصطلح اللعان الوارد ف ً المادة 138 من لانون األسرة، حٌث استعمل المشرع ف ً النص الفرنس ً مصطلح anathème ، وهو مصطلح ذو جذور دٌنٌة مسٌحٌة، ٌشٌر إلى عموبة كنسٌة كانت تولع على الخارجٌن عن العمٌدة الكاثولٌكٌة، وٌستعمل مجازا للداللة على اللعنة أو

-- 13 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 32 ً الحرمان الكنس ( بوطرافٌة، 2009 / 2008 ، صفحة 92 ) ، ؼٌر أن هذا االستخدام ال ٌعكس الوظٌفة المانونٌة والشرعٌة لمصطلح اللعان ف ً الفمه اإلسالمً، الذي ٌعد وسٌلة شرعٌة إلثبات أو نف ً النسب، وٌخضع لتنظٌم دلٌك ف ً الشرٌعة، حٌث ٌعرؾ بؤنه حلؾ بؤلفاظ مخصوصة من لبل الزوج على زنى زوجته أو نف ً ولدها منه، أو حلؾ الزوجة على تكذٌبه ف ً المذؾ، مستمدا مشروعٌته من المرآن والسنة واإلجماع والمٌاس ( بناسً، نحو صٌاؼة لانونٌة لفمه اللعان ف ً لانون األسرة الجزابري، 2019 ، صفحة 11 ) ً، ولد كرس لانون األسرة هذا المفهوم ف المادتٌن 8 و 41 ، باعتباره إجراء ذا أثر لانون ً مباشر ٌتمثل ف ً نف ً النسب وولوع التحرٌم المإبد بٌن الزوجٌن . وعموما فإن عملٌة نمل المصطلحات اإلسالمٌة الواردة ف ً لانون األسرة الجزابري من العربٌة إلى الفرنسٌة أدت ف ً العدٌد من الحاالت إلى استبدالها بمصطلحات ذات مدلوالت مستمدة من المنظومة المانونٌة ًالفرنسٌة، مما نتج عنه تشوٌه للمفاهٌم الشرعٌة األصلٌة وإخضاعها لموالب لانونٌة ؼربٌة ال تراع ً الخصوصٌة الثمافٌة والدٌنٌة للمصطلح اإلسالم . خاتمة : ٌستمد لانون األسرة الجزابري مرجعٌته الموضوعٌة من الشرٌعة اإلسالمٌة، وتحرر نصوصه أصال باللؽة العربٌة، مما ٌمنحه طابعا دٌنا وثمافٌا خاصا، الحتوابه على مصطلحات إسالمٌة محملة بدالالت شرعٌة، كما أن الطبٌعة المزدوجة لهذا المانون، الذي ٌجمع بٌن المرجعٌة اإلسالمٌة ف ً المضمون ومتطلبات الصٌاؼة المانونٌة الحدٌثة المستمدة من المانون الفرنسً، تجعل عملٌة نمله إلى الفرنسٌة ال ٌمتصر على مجرد ترجمة لؽوٌة، بل ٌثٌر إشكاال جوهرٌا ٌتمثل ف ً مواءمة المصطلحات اإلسالمٌة داخل منظومة لانونٌة فرنسٌة تختلؾ ف ً بنٌتها ومفاهٌمها األساسٌة . ولد أظهر التطبٌك العمل ً أن الترجمة الفرنسٌة لمانون األسرة الجزابري ؼالبا ما تعجز عن إٌجاد ممابل دلٌك للمصطلحات اإلسالمٌة، كما هو الحال مع مصطلحات الولً، العدة، الكفالة وؼٌرها، وٌإدي ذلن إما إلى فمدان الداللة الشرعٌة لهذه المصطلحات، أو إسماطها على مفاهٌم المانون المدن ً الفرنسً، مما ٌفض ً إلى تحرٌؾ المعنى األصل ً للنص، كما تبٌن أن منهج ً التوطٌن والتؽرٌب، اللذٌن اعتمدهما المشرع الجزابري عند ترجمة المصطلحات االسالمٌة، لم ٌوفرا دابما الحل األمثل، إذ ٌكشفان عن لصور ف ً نمل الداللة الشرعٌة الكالمة مع الحفاظ على انسجام النص المترجم . وبوجه عام، أظهرت الترجمة الفرنسٌة للمصطلحات اإلسالمٌة ف ً لانون األسرة الجزابري لدرا من االضطراب، ال نتٌجة ؼٌاب مناهج الترجمة، بل بسبب صعوبة إٌجاد ممابالت دلٌمة توازن بٌن الداللة الشرعٌة للمصطلح اإلسالم ً ومتطلبات الصٌاؼة المانونٌة الفرنسٌة، ولد انعكس ذلن ف ً بعض الحاالت على ضعؾ ًمالءمة النص المترجم للبٌبة المانونٌة المستمبلة، وف ً حاالت أخرى حال دون الحفاظ الكامل على الهوٌة المفاهٌمٌة للمصطلح اإلسالم . ومن ثم تمتض ً الضرورة أن تبنى الترجمة المانونٌة للمصطلحات االسالمٌة على رإٌة منهجٌة دلٌمة تستحضر وظٌفتها التشرٌعٌة، وتوازن بٌن الحفاظ على داللتها الشرعٌة وإمكانٌة إدماجها ضمن المنظومة المانونٌة الفرنسٌة، بما ٌضمن االنسجام المفاهٌم ً للنص وفعالٌته التشرٌعٌة ف ً كلتا اللؽتٌن . ً وبناء على ما سبك نمترح ما ٌل :

-- 14 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 33 - ضرورة اعتماد إطار منهج ً واضح لترجمة المصطلحات المستمدة من الشرٌعة اإلسالمٌة، ٌموم على التحلٌل اللؽوي، واألسلوبً، والمعجمً، والفمهً، والمانونً، بما ٌضمن دلة المعنى، ومواءمته للثمافة والبٌبة المانونٌة المستمبلة . - ضرورة إرساء آلٌة مإسساتٌة دابمة تضم خبراء ف ً المانون والشرٌعة والترجمة، تتولى مراجعة واعتماد الترجمات الرسمٌة لمانون األسرة . - ضرورة تنسٌك الجهود بٌن الدول اإلسالمٌة على وضع ًمعجم عرب – عرب ً موحد للمصطلحات الشرعٌة والمانونٌة، ٌتضمن تعرٌفات دلٌمة تدمج األبعاد اللؽوٌة والفمهٌة والمانونٌة، بما ٌمنع تضارب المفاهٌم . وٌبنى على هذا المعجم الحما معجم ثناب ً اللؽة (ً عرب – ً فرنس أ ًوعرب - إنجلٌزي ) ٌعتمد ممابالت اصطالحٌة موحدة مدعومة بالشرح الموجز، لضمان نمل المفهوم الشرع ً بدلة والحفاظ على وحدة الصٌاؼة التشرٌعٌة عند الترجمة . - ضرورة تشجٌع ترجمة أمهات كتب الفمه والتفسٌر وعلم الحدٌث، لدٌمها وحدٌثها، من أجل إثراء المرجعٌة العلمٌة وضمان الدلة ف ً توظٌؾ المصطلحات االسالمٌة داخل السٌالات المانونٌة الممارنة . قائمة المراجع : أوال : باللغة العربٌة 1 - النصوص القانونٌة : - دس ت ور 2020 ، ( ج . ر : 82 / 2020 .) - األمر رلم : 75 / 58 ًالمإرخ ف 26 سبتمبر 1975 ، المتضمن المانون المدنً، المعدل والمتمم، ( ج . ر : 78 / 1975 .) - المانون رلم : 84 / 11 ًالمإرخ ف 09 ٌونٌو 1984 ، المتضمن لانون األسرة، المعدل والمتمم، ( ج . ر : 24 / 1984 .) 2 - الكتب : -ً بلحاج، العرب . ( 2005 ) . الوجٌز ف ً شرح لانون األسرة الجزابري، ج 1 ، ( الزواج والطالق ) ، الجزابر : دٌوان المطبوعات الجامعٌة . - محدة، دمحم . ( ب . ت . ن ) . األحكام األساسٌة ف ً األحوال الشخصٌة، ج 1 ، الخطبة والزواج، باتنة - الجزابر : دار شهاب . - الزرلا، مصطفى أحمد . ( 2004 ) . المدخل الفمه ً العام، ط 2 ، دمشك - سورٌا : دار الملم . - جعفور، دمحم سعٌد . ( 2007 ) . مدخل للعلوم المانونٌة، ج 1 ، الوجٌز ف ً نظرٌة المانون، الجزابر : دار هومة . - سراج دمحم أحمد، إمام، دمحم كمال ( 1999 ) . أحكام األسرة ف ً الشرٌعة اإلسالمٌة، االسكندرٌة : دار المطبوعات الجامعٌة . -ً عجة، الجٌالل . ( 2009 ) . مدخل للعلوم المانونٌة، ج 1 ، نظرٌة المانون بٌن التملٌد والحداثة، الجزابر : برت ً للنشر . - ؼزالة، حسن بن سعٌد . ( 2014 ) . ترجمة المصطلحات اإلسالمٌة، مشاكل وحلول، لبنان : دار العلم للمالٌٌن . -ً فٌاللً، عل . ( 2005 ) ، ممدمة ف ً المانون، الجزابر : موفم للنشر . 3 - األطارٌح والمذكرات : أ- األطارٌح : - بوعنانً، إسمهان . ( 2016 / 2017 ) ، استراتٌجٌة التكافإ المانونٌة - ترجمة المانون التجاري - ، أطروحة دكتورة، معهد الترجمة - جامعة وهران . ب – المذكرات :

-- 15 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى الفرنسية 34 - بن لدة، حورٌة . ( 2014 ) . إشكالٌة ترجمة المصطلحات الشرعٌة من العربٌة إلى الفرنسٌة - لانون األسرة أنموذجا - ، مذكرة ماجستٌر ، كلٌة اآلداب واللؽات - لسم اللؽة اإلنجلٌزٌة - شعبة الترجمة، جامعة أب ً بكر بلماٌد - تلمسان . - بوالمرلة، مٌنة . ( 2007 / 2008 ) . ترجمة بعض المصطلحات والمفاهٌم المستمدة من المانون اإلسالم ً إلى اللؽة الفرنسٌة، كلٌة اآلداب واللؽات - لسم الترجمة، جامعة منتوري - لسنطٌنة . - بوطرافٌة، لطٌفة . ( 2008 / 2009 ) . البعد الثماف ً ف ً الترجمة المانونٌة - ترجمة لانون األسرة الجزابري أنموذجا - ،مذكرة ماجستٌر، لسم الترجمة - جامعة وهران . - شرٌبً، لمٌاء . ( 2012 / 2013 ) . ترجمة المرآن الكرٌم بٌت تحدٌات المصطلح وطالب الداللة ( دراسة تحلٌلٌة ممارنة لترجمة المصطلحات اإلسالمٌة ف ً المرآن، مذكرة ماجستٌر، كلٌة اآلداب واللؽات - لسم الترجمة، جامعة منتوري - لسنطٌنة . - عبد البالً، زهرة . ( 2014 / 2015 ) . إشكالٌة ترجمة مصطلحات لانون األسرة الجزابري، كلٌة اآلداب واللؽات - لسم اللؽة اإلنجلٌزٌة - شعبة الترجمة، جامعة أب ً بكر بلماٌد - تلمسان . - عمارة، نجاة . ( 2010 ) . منهجٌة ترجمة النص المانون ً من اللؽة العربٌة إلى اللؽة الفرنسٌة - لانون األسرة الجدٌد نموذجا - ، مذكرة ماجستٌر، كلٌة اآلداب واللؽات - لسم الترجمة، جامعة الجزابر . 4 - المقاالت : - بن تونس ، زكرٌاء ( 2004 .) المصطلح المانون ً بٌن الخلفٌة الشرعٌة واالسماط الوظٌف ً العمل ً ف ً لانون األسرة الجزابري، مجلة البحوث األسرٌة، مخبر لانون األسرة، جامعة الجزابر 1 ، المجلد 04 ، عدد خاص، ص ص 31 - 50 . - ًبناسً، شول ( 2006 ) . تؤثٌر المانون الفرنس ً والمصري على المانون المدن ً الجزابري ( االلتزامات أنموذجا ) ، مجلة حولٌات الجزابر، المجلد 30 ، العدد 3 ( عدد خاص ) ، ص ص 163 - 181 . - بمة، عبد الحفٌظ بمة ( 2015 ) . ركن الول ً ف ً عمد الزواج واالشكاالت الت ً تثٌرها المادة 11 من لانون األسرة الجزابري، مجلة الحموق والعلوم اإلنسانٌة،المجلد 1 ، العدد 23 ، جوان، صص 363 - 341 . - بن مالن، حسن ( 2007 ) . أحكام الخلع ف ً لانون األسرة الجدٌد ( دراسة ممارنة ) ، مجلة الحضارة اإلسالمٌة، العدد 13 ، كلٌة العلوم اإلنسانٌة والحضارة اإلسالمٌة - جامعة وهران، 09 دٌسمبر، ص ص 365 - 380 . - سعدون، نجاة، بوتشاشة، جمال ( 2017 ) . البناء اللؽوي لنص المانون ً ما بٌن العربٌة والفرنسٌة ف ً ظل لؽة - دباش، عبد الحمٌد ( 2006 .) ترجمة المصطلح التشرٌع ً ف ً الفمه اإلسالمً، من العربٌة إلى الفرنسٌة، مجلة المترجم، العدد 13 ، عدد خاص بالملتمى الدول ً السادس حول "ً ترجمة النص المانون " ، ٌناٌر - جوان، ص ص 115 - 140 . - سعدون، نجاة، بوتشاشة، جمال ( 2017 ) . البناء اللؽوي لنص المانون ً ما بٌن العربٌة والفرنسٌة ف ً ظل لؽة االختصاص . مجلة األثر، العدد 28 ، جامعة لاصدي – مرباح ورللة، جوان ، ص ص 37 - 50 . - صرموم ، رابح ( 2018 .) تطور المصطلح الفمه ً ف ً المذهب المالكً، مجلة العلوم االسالمٌة والحضارة، المجلد 03 ، ال عدد 1 ، فٌفري ، ص ص 77 - 104 . - ًعصام بادن ( 2025 .) أثر المرجعٌة الفكرٌة والدٌنٌة ف ً ترجمة المصطلحات المرآنٌة : نماذج تطبٌمٌة مستخلصة من ترجمات فرنسٌة عن مصطلحات الفلن ف ً المرآن الكرٌم ، مجلة اللؽة والترجمة، المجلد 05 ، العدد 1 ، جامعة حسٌبة بن ً بوعل - الشلؾ، ص ص 471 - 481 . - ًلونٌس ،ً دمحم صالح والعش ، نورة ( 2019 .) ًالمشترن اللفظ ً ف ً المصطلح المانون : بٌن األصالة اللؽوٌة واألسالٌب التشرٌعٌة - لانون األسرة نموذجا - ، حولٌات الجزابر 1 ، العدد 33 - الجزء ا 04 ، دٌسمبر 2019 ، ص ص 10 - 33 . - محمودي إٌمان أمٌنة ( 2019 ) . إشكالٌة ترجمة المفاهٌم المانونٌة الشرعٌة ف ً االتفالٌات الدولٌة والمثمافة، مجلة دراسات إنسانٌة واجتماعٌة، المجلد 8 ، العدد 10 ، جامعة وهران 2 ، ص ص 255 - 266 . - ٌحً، عبد العزٌز ( 2022 ) ، الطبٌعة المانونٌة للخطبة ف ً المانون الجزابري، مجلة العلوم االنسانٌة، المجلد 33 ، العدد 04 ، المجلد 33 ، العدد 04 ، دٌسمبر، ص ص، 437 - 444 . 5 - الملتقٌات

-- 16 of 17 --

صليحة بن أحمد الل المصطلحات إلاسالمية في قاانو ألاسرة الجزائري من العربية إلى 35 - بدري، جمال ( 2017 .) الترجمة المانونٌة : بحث عن تكافإ المصطلحات ، ًمداخلة ف ً أشؽال الٌوم الدراس " المصطلح ً المانون :ً لؽة علمٌة ووالع عمل " ، المنعمد ف ً ممر المحكمة العلٌا ٌوم 04 دٌسمبر 2017 . - بن طرٌة ، معمر ( 2014 .) ًإشكالٌة الترجمة وتمنٌاتها ف ً التمرٌب بٌن األنظمة المانونٌة الممارنة، ملتمى الوطن " لابلٌة الوصول إلى المانون " ً ، المنظم من لبل كلٌة الحموق والعلوم السٌاسٌة، جامعة لاصدي مرباح ورللة، المنعمد ٌوم 16 - 17 فبراٌر 2014 . - ً بناسً، شول ( 2017 .) ًالمصطلح بٌن علم المصطلحات وعلم المانون، مداخلة ف ً أشؽال الٌوم الدراس " المصطلح ً المانون :ً لؽة علمٌة ووالع عمل " ، المنعمد ف ً ممر المحكمة العلٌا ٌوم 04 دٌسمبر 2017 . - فٌاللً، ًعل ( 2014 .) لؽة المانون :ً علم نسب ً ووالع، ملتمى الوطن " لابلٌة الوصول إلى المانون " ، المنظم من لبل كلٌة ً الحموق والعلوم السٌاسٌة، جامعة لاصدي مرباح ورللة، ٌوم 16 - 17 فبراٌر 2014 . - لراري، رشٌد ( 2017 .) ًوالع المصطلح المانون ً ف ً الجزابر والبالد العربٌة، مداخلة ف ً أشؽال الٌوم الدراس " ً المصطلح المانون :ً لؽة علمٌة ووالع عمل " ، المنعمد ف ً ممر المحكمة العلٌا ٌوم 04 دٌسمبر 2017 . -ً عٌاش ، جمال ( 2014 .) تؤثٌر االزدواجٌة اللؽوٌة الشرعٌة المانونٌة ف ً فهم نصوص المانونٌة ف ً ظل أحكام لانون ً األسرة الجزابري ملتمى الوطن " لابلٌة الوصول إلى المانون " ، المنظم من لبل كلٌة الحموق والعلوم السٌاسٌة، جامعة ً لاصدي مرباح ورللة، ٌوم 16 - 17 فبراٌر 2014 . 6 - المطبوعات : - بن مشري، عبد الحلٌم ( 2018 .) توظٌؾ المنهج الممارن ف ً الدراسات المانونٌة،مخبر أثر االجتهاد المضاب ً على حركة التشرٌع، جامعة دمحم خٌضر بسكرة، 2018 ثانٌا : المراجع باللغة االفرنسٌة : 1- legal texts : - Code civil français,modifié et complété. 2- articles : -Bessadi, Nourredine, e traducteur juridique algérien face à la difficulté de traduire certains termes juridiques arabes, Alternative Francophone, volume 1, numéro 3, Decembre, 2010, p40-48. 3-Les colloques scientifiques : - Ali Filali, Bilinguisme et Bi juridisme, L’exemple du droit Algérien, la Bilinguisme juridique dans les pays Maghreb, colloque international, Université d’Alger 1, perpignan 02 et 03 Avril 2012.

-- 17 of 17 --