حماية الخصوصية في الشرائع السماوية

ISSN: 2676 - 1955 مجلة الباحث في العلوم القانونية و السياسية Al-Bahith journal in legal and political sciences ا إليداع القانون ي : جوان 2019 E-ISSN: 2716-7925 / العدد: الخامس الشهر: جوان / السنة: 2021 67 حماية الخصوصية في ائع السماوية الشر Protection of privacy in the heavenly canons تاريخ اإلرسال: 03 / 04 / 2021 تاريخ القبول: 20 / 05 / 2021 د. نواورية محمـد ، اس جامعة محمد الشريف مساعدية، سوق أهر r [email protected] ملخص : من أبرز حقوق االنسان في هذا العصر حقه في حماية خصوصيته أو حياته الخاصة، وفي ظل ة ثور تكنولوجيا المعلومات اد تمكنت الكثير من المؤسسات والدوائر الحكومية و الشركات الخاصة أن تجمع عن األفر كميات هائلة من البيانات الشخصية تتعلق بالوضع المادي أو الصحي أو التعليمي أو العائلي أو العادات االجتماعية أو العمل ..الخ، وهو ما يجعل هذه البيانات في غير مأمن، ويفتح مجاال إلساءة استخدامها وتعرية خصوصيات أصحابها. إن هذه المخاطر أثارت اهتمام دولي وابقليمي وو طني أفرز بقواعد ومبادئ من أجل الحماية القانونية إلى جانب الحماية التقنية للخصوصية. و إلى جانب هذه االحكام الوضعية ولكون حق الحياة الخاصة عميق الجذور من الوجهة التاريخية، فقد اعتنت النصوص الدينية المختلفة بهذا الحق، ومن هذا المنطلق جاءت مداخلتنا: " حماية الخ صوصية في ائع السماوية الشر " ومدى من أجل إلقاء مزيد من الضوء على النصوص الدينية في هذا المجا هيب صور االنتهاك المعلوماتي للحياة الخاصة. فاعليتها في تر الكلمات المفتاحية : البيانات الشخصية، الخصوصية،الخصوصية المعلوماتية، حُرمة الحياة الخاصة. Summary: One of the most prominent human rights in this era is his right to protect his privacy or his private life, In light of the information technology revolution, many institutions, government departments and private companies were able to collect from individuals huge amounts of personal data related to their financial situation, health, education, family, social habits, or work ... etc., This makes this data unsafe, opens the door for misuse and exposes the privacy of its owners. These risks aroused international, regional and national interest that resulted in rules and principles for legal protection as well as technical protection for privacy.In

ISSN: 2676 - 1955 مجلة الباحث في العلوم القانونية و السياسية Al-Bahith journal in legal and political sciences ا إليداع القانون ي : جوان 2019 E-ISSN: 2716-7925 / العدد: الخامس الشهر: جوان / السنة: 2021 68 addition to these positivist rulings and the fact that the right to private life is historically deep-rooted,Various religious texts have taken care of this right From this standpoint, our intervention came: “ Protection of privacy in the heavenly canons” in order to shed more light on religious texts in this area and their effectiveness in intimidating images of information abuse of private life. KeyWords: Personal data, privacy, information privacy, Inviolability of private life.

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 69 مقدمة: إن الخصوصية أ على حد حقوق اإلنسان األساسية التي أثارت جدال واسعا المدى التاريخي، ولم يز ، ولعله الحق الذي يعاد التركيز عليه على نحو ات وآثار توظيف تقنية المعلومات . از متعاظم في الوبقت الحاضر في ظل إفر الكتب في مكوناته أو ه مظاهر ببعض أو به معترف حق والخصوصية السماوية، ومعترف به في عدد غير بقليل من التشريعات القديمة، إضافة إلى إثارته منذ القرن التاسع عشر في العديد من أحكام المحاكم. و في العصر الحديث اعترف بهذا الحق اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية واتفابقية حقوق اإلنسان األوروبية واالتفا بقية األمريكية ها. لحقوق اإلنسان وغير العالم على وجه التقريب أبقرت بشكل أو بآخر الحق أن كافة دو ويمكننا القو ه، وهذا ال يعني توفر حماية في الخصوصية في واحد أو أكثر من مظاهر كافية، أو شمولية في الحماية لدى كافة الدو ، وفي الوبقت الذي بقد نجد فيه حماية الخصوصية بمفهومها المادي أكثر شيوعا و اتساعا، تضيق حماية خصوصية المعلومات، وفي ذات الوبقت نجدها الشغل الشاغل في الوبقت العالم. ار في العديد من دو الحاضر للمؤسسات التشريعية ومؤسسات القر وكما تكفلت األحكام الوضعية بسن القوانين والتشريعات لحماية هذا الحق، فقد اسةنهدف ع النصوص الدينية منذ األز . و من خاللهذه الدر عنيت بهذا الموضو

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 70 إلى معرفة ما مدى فاعلي ة هذه النصوص هيب صور االنتهات المعلوماتي في تر للحياة الخاصة ؟ اسة إلى مبحثين وعليه سوف نقسم الدر في األو نتناو حماية الخصوصية فيالديانة اليهودية والمسيحية ونخصص المبحث الثاني ل حماية الخصوصية في الشريعة االسالمية. المبحث األول: حماية الخصوصية فيالديانة اليهودية والمسيحية ات الحق في الخصوصية بقديم بقدم البشرية،وبقد وردت العديد من اإلشار هذا الحق في حو الديانة اليهودية والمسيحية، بحيث انطوت نصوصهما على اد الخاصة وحمايتها من كل االعتداءات. حُرمة حياة االفر المطلب األول: حماية الخصوصية في الديانة اليهودية اة في سفر التكوين ما ومن نصوص الديانة اليهودية ما جاء في التور نصه: ة جيدة أة أن الشجر أت المر ( فر ة لألكل، وأنها بهجة للعيون، وأن الشجر ها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا معها فأكال، شهية للنظر، فأخذت من ثمر اق تين وصنعا ألنفسهما فانفتحت أعينهما وعلما أنها عريانان، فخاطا أور مآزر) ( 1 ) هذا النص يتبين أن أبانا آدم وأمنا حواء يستحيان من فمن خال كشف عورتيهما ويحبان التستر والحفاظ على الخصوصية. وورد في حرمة المسكن ما نصه: ( إن وجد السارق وهو يثقب، فضرب ومات، فليس له دم) ( 2 )

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 71 ومما جاء أيضا في حرمة البيوت واالطالع على ات: العور " ِ َة ﱠا اإلِنْسَان ُ الْوَاسِع ُ الْخِبْر ِع ُ إِلَى دَاخِل ِ الْبَيْتِ، أَم بقَدَم ُ األَحْمَق ِ تُسْر فَيَسْتَحْيِي" ﱠجُل ُ الْمُتَأَدِب ُ فَيَقِف ُ خَارِجاً" ﱠا الر ﱠع ُ مِن َ الْبَاب ِ إِلَى دَاخِل ِ الْبَيْتِ، أَم "الْجَاهِل ُ يَتَطَل " ﱠة ِ األَدَب ِ التﱠسَمُّع ُ عَلَى الْبَابِ، وَالْفَطِن ُ يَسْتَثْقِل ُ ذلِك َ الْهَوَانَ" مِن ْ بقِل فالحياء سمة للعابقل الذي إذا وبقف إلى بباب بيت يستحي من الدخو ع بالدخو ، وليس في البيوت فقط بل عند أن يُدعى للدخو ، أما األحمق يُسر ألي مجلس. وبنفس المفهوم فإن حب اإلستطالع هو عبادة للجهالء الدخو التسمع على الباب أي التصنت على األبواب.والتطلع من األبواب للداخل . هو عيب خطير محاولة معرفة أس ار الناس ر ( 3 ) . المطلب الثاني: حماية الخصوصية في الديانة المسيحية اهتمت المسيحية باآلداب التي جاء بها عيسى عليه السالم، ومن ات الدالة على أهمية الحياة الخاصة ما ورد في العهد الجديد في ضمن الفقر إنجيل لوبقا ( 4 ) : اإلصحاح 10 : ٍ ةالخامسة: "وَأَي ُّ بَيْت الفقر ﱠالً: سَالَم ٌ لِهذَا الْبَيْت" دَخَلْتُمُوه ُ فَقُولُوا أَو ْ ﱠ فَيَرْجع ُ إِلَيْكُم ﱠ الَم ِ يَحُل ُّ سَالَمُكُم ْ عَلَيْهِ، وَاِ ال ةالسادسة:"فَإِن ْ كَان َ هُنَاك َ ابْن ُ الس الفقر ."

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 72 ة إلقاء التحية ات من العهد الجديد ضرور هذه الفقر ويظهر من خال البيت من عند دخو ام حق الحياة الخاصة لألشخاص. باب احتر حين يلقي السالم فهو ومعنى " فإن كان هناك ابن السالم" أي أن الرسو يعطي من عند هللا سالمًا يمأل القلب فعالً، ولكن اإلنسان الشرير والمقاوم ال يقبل هذا السالم. واذا لم يكن هناك من يقبل يعود هذا السالم وهذه البركة ال للرسو ذي بقالها، ويمتلئ هو سالمًا. ولن يفقد سالمه بسبب الذين رفضوه ورفضوا سالمه ( 5 ) . وجاء في نفس اإلصحاح 10 ة الفقر 7 و 8 َ :"وَأَبقِيمُوا فِي ذلِك َ الْبَيْت ِ آكِلِين ٍ الْفَاعِل َ مُسْتَحِق ٌ أُجْرَتَهُ. ال َ تَنْتَقِلُوا مِن ْ بَيْت ﱠ ﱠا عِنْدَهُمْ، ألَن وَشَارِبِين َ مِم إِلَى ﱠ م ُ لَكُمْ" ﱠا يُقَد ﱠة َ مَدِينَة ٍ دَخَلْتُمُوهَا وَبقَبِلُوكُمْ، فَكُلُوا مِم بَيْتٍ.وَأَي هناك طعام نجس وطعام طاهر أو طعام في المسيحية لن نعود لنقو ي أو أممي. هنا المسيح يوسع أذهانهم ويشفيها من اليهودية الضيقة. سامر كلوا مما يقدم لكم: أي اكتفوا بم ا يقدم لكم. اء طعام أفضل. والتركيز في ال تنتقلوا من بيت إلى بيت: أي سعيًا ور الخدمة ( 6 ) وجاء في إنجيل لوبقا أيضا االصحاح 11 في آداب اإلستئذان ( 7 ) : 5 - َ لَهُمْ: ﱠ بقَا ثُم « ِ ﱠيْل مَن ْ مِنْكُم ْ يَكُون ُ لَه ُ صَدِيقٌ، فَيَذْهَب ُ إِلَيْه ِ فِي مُنْتَصَف ِ الل ْغِفَةٍ، ُ لَهُ: يَاصَدِيقِي، أَبقْرِضْنِي ثَالَثَة َ أَر وَيَقُو

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 73 6 - فَقَد ْ جَاءَنِي صَدِيق ٌ مِن ْ سَفَرٍ، وَلَيْس َ عِنْدِي مَا أُبقَدِم ُ لَهُ! 7 - ْعِجْنِي! فَقَد ْ أَبقْفَلْت ُ الْبَابَ، وَهَا أَنَا ﱠ اخِلِ: ال َ تُز صَدِيقَه ُ يُجِيبُه ُ مِن َ الد ﱠ لكِن ْالَدِي وَأَو َاشِ. ال َ أَبقْدِر ُ أَن ْ أَبقُوم َ وَأُعْطِيَكَ! فِي الْفِر 8 - َ ﱠ أَن ْ يَقُوم َ وَيُعْطِيَه ُ بقَدْر ﱠه ُ صَدِيقُهُ، فَالَبُد ُ لَكُمْ: إِن ْ كَان َ ال َ يَقُوم ُ وَيُعْطِيه ِ ألَن أَبقُو ﱠلَبِ. ﱠ فِي الط ﱠه ُ أَلَح مَا يَحْتَاج ُ إِلَيْهِ، ألَن 9 - ْ ُ لَكُم فَإِنِي أَبقُو َعُوا، يُفْتَح ْ لَكُمْ: : اسْأَلُوا، تُعْطَوْا؛ اطْلُبُوا، تَجِدُوا؛ ابقْر 10 - َع ْ يُفْتَح ْ لَهُ. َ ْ يَنَلْ، وَمَن ْ يَسْع َ يَجِدْ، وَمَن ْ يَقْر ﱠ مَن ْ يَسْأ ﱠ كُل فَإِن وكان طلب الرجل لصديقه كما هو واضح يعني أنه يطلب في وبقت غير مناسب (نصف الليل). والباب عاجًا لآلخرين مغلق. وطلبه سيسبب إز اش). والمعنى أن تأخر الرب في تحقيق طلبنا ليس ألنه الدي معي في الفر (أو االستجابة تمنع صعوبات وهناك مناسب غير الوبقت ألن ولكن يرفض، الفورية ( 8 ) . وجاء في الرسل االصحاح سفر أعما 12 في اإلستئذانأيضا ( 9 ) : 13 - ع بطرس باب الده فلما بقر ليز، جاءت جارية اسمها رُودا لتسمع. 14 - ح، بل ركضت إلى فلما عرفت صوت بطرس لم تفتح الباب من الفر داخل،وأخبرت أن بطرس وابقف بقدام الباب.

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 74 15 - فقالوا لها أنت تهذين، وأما هي فكانت تؤكد أن هكذا هو، فقالوا أنه مالكه. 16 - أوه ع،فلما فتحوا ور وأما بطرس فلبث يقر اندهشوا. وجاء في سفر رؤيا يوحنا الالهوتي االصحاح 3 في اإلستئذانأيضا: "ها أنَذَا ﱠ ى َعُ. إِن ْ سَمِع َ أَحَد ٌ صَوْتِي وَفَتَح َ الْبَابَ، أَدْخُل ُ إِلَيْه ِ وَأَتَعَش وَابقِف ٌ عَلَى الْبَاب ِ وَأَبقْر مَعَه ُ وَهُو َ مَعِي" ( 10 ) . ار ب د وعلى غر قية األديان في الحق على صريحةوواضحة ة كثير ات عبار فيها ورد فقد اهيمية اإلبر طلب اإلذن بقبل الدخو ما تضمنته جل النصوص حو الخصوصية من خال ام الحق في الحياة واحتر الخاصة لألشخاص ( 11 ) . المبحث الثاني: حماية الخصوصية في الشريعة اإلسالمية أن نتعرف على حماية في هذا المبحث نحاو الخصوصية في الشريعة اإلسالمية من خال آن الكريم القر و السنة الن ب وية و العلماء اآلثار وأبقوا والقواعد الفقهية ومقاصد الشريعة االسالمية. المطلب عية الدالة على حماية الخصوصية األول: النصوص الشر عين آن والسنة وذلك ضمن الفر سنتعرف على هذه النصوص من القر التاليين:

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 75 آن الكريم ع االو : من القر الفر ع ال الفر ثاني : من السنة الن ب وية آن الكريم الفرع االول: من القر 1 ب فيها يعيش عامة حياة له تجعل اإلنسان حياة طبيعة / ين ادالمجتمع، في القبيلة أو القرية أو المدينة، وتجعل له حياة خاصة يعيش فيها أفر اد أسرته. وبقد جاء اإلسالم لهذه الحياة الخاصة بأحكام معينة، فيبيته وبين أفر ومن أبرز هذه األحكام أنهجعل حياته الخاصة في بيته تحت تصرفه وحده، ومنع الناس أن يدخلوا بيته إال بإذنه.بقا تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوتا ً غير بيوتكم حتى تستأنسواوتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون " ( 12 ) اللبيوت إال بإذن أهلها، واعتبر عدم اإلذن فنهى هللا تعالى الناس عن دخو استيحاشاً، واإلذن استئناسا ً فقا :(حتى تستأنسوا ) وهي كناية عن طلب اإلذن اني أن ج الطبر ألنه ال يحصل االستئناس إال به. أي حتىتستأذنوا أهلها. وأخر النبي عليه الصالة والسالم بقا :" من أدخلعينه في بيت من غير إذن أهله فقد النبيأأستأذن على أمي؟ ) بقا : " نعم" ج أبو داود: ( أن رجال ً سأ ه " . وأخر دمر أي إنسان الرجل: ال، بقا :فاستأذن " فمنع دخو اها عريانة؟ بقا أتحب أن تر بيتا ً غير بيته إال بإذن أهل البيت. فإن لم يجد المستأذن أحداًفي البيت فال يدخل حتى يؤذن له، وان بقا تعالى:" فإن لم تجدوا فيها أحدا ً فال تدخلوها حتى يؤذن له أحد ارجع فليرجع بقا لكم ، وان بقيللكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وهللا بما تعملون عليم " ( 13 ) أي ال

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 76 ال تقفوا ال تلحوا في تسهيل الحجاب ، و يجوز لكم أن تلحوافي طلب اإلذن، و على األبواب منتظري ن. وهذاكله في البيوت المسكونة. أما البيوت غير المسكونة فإنه ينظر فيها، فإن كان للذي يريد أن يدخل متاع فيها فإنه يجوز له أن يدخلها دون استئذان. وهي مستثناة من ً البيوت التي هللا تعالى: { ليس عليكم جناح أنتدخلوا بيوتا يجب االستئذان على داخلها. بقا غير مسكونة فيها متاع لكم وهللا يعلم ما تبدون وما تكتمون } ( 14 ) ومفهوم ً المخالفة أنه إن لم يكن لكم فيها متاع فال تدخلوها، فيكون االستثناء خاصا بالبيوت غير المسكونة التي فيها متاع للذي يريد الدخو . وبأحكام االستئذان هذه تحفظ الحياة عاج الطار الخاصة من إز بقين، ويطمئن من فيه ا من كل من هو خارجها ، هذا بالنسبة لغير من يملكونهم من الربقيق ولغير األطفا ، أما من يملكونهم من الربقيق الذين لم يبلغوا الحلم فإن لهم أن يدخلوا البيوت واألطفا من غير استئذان، إال فيثالث حاالت، هي: بقبل صالة الفجر، وعند الظهر، وبعد صالة العشاء. فإنه يجبعليهم أن يستأذنوا في هذه الحاالت الثالث، ألنها ءثيابه للنوم، أو لالستيقاظ من النوم، وهي أوبقات ة، فيها يغير المر حاالت عور ات. عور أما بقبيل صالة الفجر فإنهوبقت االستيقاظ من النوم، وفيه يغير ثياب النوم بثياب ة هو وبقت ها. وعند الظهير غير ي فيه كذلك القيلولة والنوم، يجر تغيير الثياب، وبعد صالة العشاء هو وبقت النوم ء ثياب اليقظة، ويلبس ثياب وفيه يغير المر ات يجب أن النوم. فهذه األوبقات عور يستأذن فيها من يملكونهم من الربقيق هذه األوبقات فإن لهذين الصنفين أن الذين لم يبلغوا الحلم، أما في غير واألطفا

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 77 يدخلوا البيوت في أي وبقت يشاءون الحلم دون استئذان،حتى إذا بلغ األطفا سقط حقهم في الدخو ، وصار عليهم أن يستأذنوا كسائر تعالى:{ يا الناس. بقا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ، والذينلم يبلغوا الحلم منكم ، ات ، من بقبل صالة الفجر وحين تضعون ثيابكم من ثالث مر ة ومن بعد الظهير صال ال عليهم جناح بعدهن ات لكم ليس عليكم و ة العشاء . ثالث عور طوافون عليكم بعضكم على بعض ، كذلك يبين هللا لكم اآليات وهللا عليكم حكيم . واذا منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من بقبلهم ، كذلك يبين هللا بلغ األطفا لكمآياته وهللا عليم حكيم} ( 15 ) . فهذه أحكام ح فظ الحياة الخاصة في البيت منالطاربقين الذي يريدون أن يدخلوا، ال فرق في ذ لك بين أجنبي ومحرم بقريب أم نسيب ، أما أحكام هذه الحياة أة تعيش فيها مع النساء، أو معمحارمها، ألنهم هم الخاصة في الداخل فإن المر الذين يجوز لها أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائها، مما اليست غنى عن ه في الحياة الخاصة في البيت. ظهور الخاصة فالحياة بين النساء في فرق ال و والمحارم، النساء على ة مقصور المسلمات وغير المسلمات فكلهن نساء ، أة منهية عن إبداء أعضائها فكون المر التي تتزين بها لألجانب، وغير منهية عنإبدائها للمحارم، دليل واضع على الحيا ابقتصار للمؤمنات تعالى:{وبقل بقا وحدهم المحارم على الخاصة ة ظهر ما إال يبدين زينتهن ال و فروجهن ويحفظن هن أبصار من يغضض ال يبدين زينتهن إال لبعولتهن، أو آبائهن هن على جيوبهن، و منهاوليضربن بخمر أو آباء بعولتهن، أو أبنائهن، أو أبناء بعولتهن، أو إخوانهن، أو بني إخوانهن،

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 78 أو بنيأخواتهن، أو نسائهن، أو ما ملكت أيمانهن، أو التابعين غير أولي اإلربة ات النساء... } من الرجا، أو الطفل الذين لم يظهروا على عور ( 16 ) . وبقد ألحق بالمحارم األربقاء الذينيملكونهم، وكذلك الذين ال توجد عندهم خ الطاعنين بالسن أوالبله، أو الخص شهوة النساء من الشيو ي، أو المجبوب، الء أو ما شاكل ذلك ممن ال توجد لديه اإلربة، وهيالحاجة إلى النساء. فإن هؤ األجانب يجوز أن يكونوا في الحياة الخاصة وما عداهم منالرجا - ولو كانوا من األبقارب غير المحارم - فإنه ال يجوز لهم أن يكونوافي الحياة الخاصة مطلقاً، ألنه ال يجو أة أن تبدي لهم محل زينتها من أعضائهاالتي تظهر ز للمر عادة في بيتها. 2 / يحذر هللا سبحانه وتعالى من انتهاك خصوصية اإلنسان على مجرد الظن هم إال ظنا إن الظن اليغني من الحق شيئا إن هللا تعالى:"و ما يتبع أكثر فقا عليم بما يفعلون" )( 17 ال يقوم أبدا مقام الحق أي أن الظن ال يجد شيئا و ( 18 ) . 3 بالتجسس الناس خصوصيات ابقتحام عن وتعالى سبحانه هللا ينهى / هم ، كما ينهى جل شأنه عن الغيبة ار اتهم ،وكشف أسر والتلصص عن عور واعتبر مخالفة هذا النهي جريمة تصل بشاعتها إلى حد أكل اإلنسان لحم أخيه ميتا، وفي ذل هللا جلت بقدرته :" ك يقو ا ً من يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثير الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا ً أيحب أحدكم أن هتموه واتقوا هللا إن هللا تواب رحيم " يأكل لحم أخيه ميتا ً فكر ( 19 )

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 79 ي يقول الطبر ة اليتتبع بعضكم عور رحمه هللا في تفسير هذه اآلية: (و ه ، يبتغي بذلك الظهور على كل عيوبه ، ولكن ائر بعض ، و اليبحث عن سر ه وبه فاحمدوا أو ذموا، العلى ما ال تعلمونه من ابقنعوا بما ظهر لكم من أمر ه) ائر سر ( 20 ) . فإذا كانت الشريعة قد حرمت إفشاء السر الذي يحصل عليه المسلم دون تجسس ، كأن يعرفه من صاحب السر نفسه، فإنها قد حرمت ومعرفة اآلخرين، ار أسر لكشف خفية بطرق التجسس أولى باب من خصوصياتهم. ابن األثير بقا : في (التجسس: التفتيش عن بواطناألمور وأكثر ما يقا الشر) ( 21 ) وذكر في معنى التجسس : (هو أن تتبع عين أخيك فتطلع على ه) سر ( 22 ) اته سواء كان ذلك فالتجسس هو أن يتتبع اإلنسان أخاهليطلع على عور عن طريق مباشر بأن يذهب هو بنفسه يتجسس، أو كان عنطريق غير مباشر تكنولوجيا المعلومات . باستعما والتجسس بمعناه العام يشمل التنصت بأي وسيلة من الوسائل، سواء كان تسجيال لمحادثات تدور في أماكن خاصة ابقبة لمحادثات هاتفية ، ، أو مر ة التقنية الحديثة ، أو معرفة أو لرسائل بربقية ، أو التصوير بأي من أجهز المعلومات المخزنة حاسوبيا ، فاإلسالم نهى عن التجسس بصفة مطلقة دون اعتداد بالوسيلة. على أن تحريم التجسس في اآلية ليس مطلقا بل ، بل ترد عليه حاالت استثنائية من ة ، ومنع انتهاك حرمة يفوت ء مفسدة كبير ها : إذا كان التجسس لدر

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 80 اكها استدر ( 23 ) ، الريب أهل على التجسس يجوز كما القتل أو الزنا مثل والمجرمين وتعقبهم . 4 / ا ة ،اعتبار ال بصير ينهى هللا سبحانه وتعالى عن تتبع أمور الناس بغير علم و اف عن ال لما بقد يؤدي إليه ذلك من اإلنحر جل شأنه:" الباطل فيقو حق ، وبقو الً" ﱠ مْع َ وَالْبَصَر َ وَالْفُؤَادَكُل ُّ أُوْلَئِك َ كَان َ عَنْه ُ مَسْئُو ﱠ الس َال تَقْف ُ مَا لَيْس َ لَك َ بِه ِ عِلْم ٌ إِن و ( 24 ) ال تقف) يعني ال تقل .فاهلل ينهى عن كون اإلنسان يتكلم فيما ال يعلم (و فيشيء ليس لك به علم، بل تثبت، (إن السمع) يقو : سمعت كذا، وهو ما سمع عن سمعهوبقلبه ال ً ، اإلنسان مسئو وَالْبَصَرَوَالْفُؤَاد َ كُل ُّ أُوْلَئِك َ كَان َ عَنْه ُ مَسْئُو ال يقو : ة، و ه، فالواجب عليه أن ال يقو : سمعت كذا إال عن بصير وبصر ة، ال ال يعتقد بقلبه شيء إلى عن بصير ة، و نظرت كذاإال عن بصير بد، فهو ال يفعل مسئو ، فالواجب عليهأن يتثبت وأن يعتني حتى ال يتكلم إال عن علم، و ال يعتقد إالعن علم. إال عن علم، و 5 هللا عزوجل /بقو : ة " إن الذين يوذون هللا ورسوله لعنهم هللا في الدنيا واآلخر وأعد لهم عذابا مُهينا . والذين يوذون المومنين والمومنات بغير ما اكتسب وا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا " ( 25 ) . دلت اآلية على حرمة أذيةالمؤمنين والمؤمنات ومن األذية تتبع اتهم والتجسس عور عليهم .. بقتادة بن دعامة بقا : إياكم وأذى المؤمن، فإن هللا يحوطه، ويغضب له. ( 26 ) الفرع ال ثاني: من السنة الن ب وية

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 81 1 / ة ي ومسلم عن طريق الصحابي الجليل أبي هرير الحديث الذي أخرجه البخار ﱠ ﱠن الظ ﱠ ﱠ ، فَإِن ﱠن ﱠاكُم ْ وَالظ ﱠم َ بقَا َ: (إِي ُ عَلَيْه ِ وَسَل َّللاﱠ ﱠى ﱠبِي ِ صَل َة َ عَن ْ الن عَن ْ أَبِي هُرَيْر َ تَحَا َال و ﱠ سُوا، َ تَجَس َال و ﱠ سُوا، َ تَحَس َال و ُ الْحَدِيثِ، أَكْذَب َ َال و َ تَدَابَرُوا، َال و سَدُوا، َ َال ِ إِخْوَانًا) . الظن هنا التهمة ودليل ذلك بقوله تعالى(و َ َّللاﱠ تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَاد ﱠ سُوا) وذلك أنه بقد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويرد أن يتجسس خبر تَجَس ذلك ( 27 ) . 2 هللا صلى هللا /حديث عبد هللا بن عمر، بقا : صعد رسو عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع، فقا : (يا معشر من بقد أسلم بلسانه، ولم يُفْض ِ اإليمان إلى ة اتهم، فإنه من تتبع عور ال تتبعوا عور ال تعيروهم، و بقلبه، ال تؤذوا المسلمين، و أخيه المسلم تتبع هللا عورته، ومن تتبع هللا عورته يفضحه ولو بجوف رحله) بقا : ونظر ابن عمر يوما ً إلى البيت أو إلى الكعبة، فقا : "ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند هللا منك" . ( 28 ) 3 هللا صلى هللا عليه وسلم يقو : سمعت رسو / و عن معاوية بقا « إنك إن اتبعت ات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم عور » ( 29 ) ، أبو الدرداء: كلمة فقا هللا صلى هللا عليه وسلم نفعه هللا تعالى بها. سمعها معاوية منرسو 4 ي رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم بقا : ( /عن أبي سعيد الخدر هللا، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث إياكم والجلوس في الطربقات. فقالوا: يا رسو فيها، فقا : فإذا أبيتم بقالوا : وما حق الطريق إال المجلس فأعطوا الطريق حقه. هللا ؟ بقا : غض البصر، وكف األذى، ورد السالم، واألمر بالمعروف يا رسو والنهي عن المنكر) ( 30 ) .

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 82 بقوله صلى هللا عليه وسلم ( إياكم والجلوس في الطربقات ) هذه الصيغة صيغة تحذير،يعني أحذركم من الجلوس على الطربقات ، وذلك ألن الجلوس اجع، والى النظر فيما ات الناس، الذاهب والر على الطربقات يؤدي إلى كشفعور اض التي بقد تكون يحملونه من األغر خاصة مما ال يحبون أن يطلع عليها أحد، الء الجالسين أحد وربما يفضي إلى الكالم والغيبة فيمن يمر،إذا مر من عند هؤ أخذوا يتكلمون في عرضه. المط لب الثاني: اآلثار وأقوال العلماء والقواعد الفقهية عين التاليين: ويمكن تقسيم هذا المطلب إلى الفر ع االو الفر العلماء : مناآلثار وأبقوا ع الثاني: من القواعد الفقهية الفر الفرع االول : مناآلثار وأقوال العلماء 1 / عن زيد بن وهب بقا : ( أتي ابن مسعود فقيل: هذا فالن ا. تقطر لحيتهخمر عبدهللا: إنا بقد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به) فقا ( 31 ) . 2 عبد هللا بن مسعود رضياهلل عنه: (إنا بقد نُهينا عن التجسس ولكن إن / بقا يظهر لنا شيء نأخذبه) ( 32 ) . 3 أبو حاتم البستي رحمهاهلل: (التجسس من شعب النفاق، كما أن حسن / بقا الظن من شعب اإليمان، والعابقل يحسن الظن انه، بإخوانه وينفرد بهمومه وأحز ال يفكر في كما أن الجاهل يسيء الظن بإخوانه، و جناياته وأشجانه). ( 33 )

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 83 الفرع الثاني : من القواعد الفقهية يتقرر هنا جملة من القواعد الفقهية التي يمكن االسترشاد بمضامينها في حماية الخصوصية الفردية ، سيما إذا علمنا أن انتهاك خصوصية اإلنسان " ا ار مادية ومعنوية، ومن تلك القواعد : بقاعدة " الضرر يز يترتب عليه أضر وهذه القاعدة أصلها بقوله صلى هللا عليه وسلم ار) ال ضر (ال ضرر و ( 34 ) ، وهي من القواعد المهمة في الفقه اإلسالمي إذ ينبني عليها كثير من أبواب الفقه ( 35 ) و هذه القاعدة من جوامع األحكام ، وهي أساس لمنع الفعل الضار عن النفس والغير ، وهي توجب رفع الضرر بقبل وبقوعه وبعده، ألن الوبقاية خير من العالج . ال مطلب الثا لث : مقاصد الشريعة اإلسالمية في حماية الخصوصية ع التالية: الفرو ويمكن تفصيل هذا المطلب من خال ع األ الفر و : مفهوم المقاصد ع ال الفر ثاني: المقصد من حفظ المصالح المتعلقة بحماية الخصوصيات ع ال الفر ثالث: مقاصد الشريعة وصلتها بحقوق اإلنسان الفرع األ ول: مفهوم المقاصد ى بعض الباحثين أن سبب عدم اث بتعريفالمقاصد، وير لم تهتم كتب التر ح معناها في أذهانهم، و كتب الشاطبي تعريف المتقدمينللمقاصد عائد إلى وضو

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 84 ال يسمح اسخين في علوم الشريعة، حيث يقو : " و كتابه " الموافقات" للعلماء الر للناظرفي هذا الكتاب أن ينظر فيه نظر مفيد أو مستفيد حتى يكون ريان من علوم الشريعةأصولها وفروعها منقولها ومعقولها غير مخلد إلى التقليد والتعصب للمذهب " والشيخ محمد الطاهر بن عاشور( 1393 من عرف المقاصد هـ) هو أو ع في حيث بقا :" مقاصدالتشريع العامة هي: المعاني والحكم الملحوظة للشار التشريع جميع أحوا ع أومعظمها بحيث ال تختص مالحظتها بالكون في نو خاص من أحكام الشريعة " ( 36 ) . ع من الخلق خمسة: وهو الي: " ان مقصود الشر االمام أبو حامد الغز بقا أن يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم .. فكل من يتضمن حفظ الخمسة فهو مصلحة.. وكل مايفوت هذه هذه األصو فهو مفسدة األصو الخمسة والزجر عنها ودفعها مصلحة.. وتحريم تفويت هذه األصو يستحيل أال اصالح بها أريد التي ائع الشر من وشريعة الملل من ملة عليها تشتمل الخلق " ( 37 ) . ى أن الغرض من تشريع ا فنر ألحكام هو الحفاظ على الضروريات الخمس ، والضروريات هي التي البد منها في بقيام مصالح الدين والدنيا بحيث اذا فقدت مصير االنسان في لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وآ ة الى اآلخر ان المبين.. الخسر عية تؤو وسميت كليات ألن جميع األحكام الشر اليها وتسعى ل لحفاظ عليها ، الي يتضح أن الضروريات الغز وانطالبقا من بقو

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 85 ع الى الحفاظ عليها بحسب ترتيبها هي: أو الكليات الخمس التي يسعىالشار الدين - النفس - العقل النسل - الما . الفرع ال ثاني: المقصد من حفظ المصالح المتعلقة بحماية الخصوصيات لقد خلق هللا اإلستان لغاية حددها تعالى: " وما خلقت سبحانه فقا الجن واإلنس إال ليعبدون، مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون، إناهلل اق ذو القوة المتين" هو الرز ( 38 ) غ هذه الغاية يستدعي وجود هذا وبداهة فإن بلو ه، كما أن هذه الحماية ال تقتصر على ار اإلنسان، وحمايته ضمانا لبقائه واستمر حماية ا إلنسان في ذاته، وانما تمتد لتشمل كل المقومات األساسية، والضرورية التي تبقي على حياته ، ومن تلك الضروريات حماية خصوصياته. ع هللا األحكام التي تحمي اإلنسان وتحرم االعتداء عليه، بما في ولهذا شر ه وخصوصياته. ونظمت القوانين ما يكفل هذه الحماية الت ار ذلك أسر ي سبق اإلسالم إلى كفالتها، حيث إن آخر ماأملت فيه اإلنسانية من بقواعد و ضمانات ي كان من أبجديات اإلسالم امة الجنس البشر لكر ، وان إعالن األمم المتحدة عن حقوق اإلنسان ترديد عادي للوصايا النبيلة التي تلقاها المسلمون عن الرسو الخاتم محمد بن عبد هللا صلى هللا علي ه وسلم ( 39 ) . ه كائنا أوجب هللا تكريمه فقا ويتمتع اإلنسان بهذه الحماية باعتبار تعالى:" ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزبقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرممن خلقنا تفضيال) ( 40 ) ، ج هذه الحماية بحسب وتندر أهميتها كما رتبها األصوليون : الضرورية ، فال حاجية ، فالتحسينية وعلى

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 86 أساسها يتم ترتيب المصالح الخاصة باإلنسان ،فالضرورية ترجع إلى الكليات الخمس وهي: الدين - النفس - العقل - العرض - ع اإلسالم لكل واحد الما . وبقد شر حفظه تكفل وأحكاما وتكوينه، إيجاده تكفل أحكاما الخمس هذه من وصيانته، ( 41 ) وتأتي خصوصية اإلنسان في ا ها لترتيب الثاني بعد الدين باعتبار امتدادا للنفس البشرية ، بل تعد من أهم جوانب حقوق النفس البشرية ، التي هي إحدى الضروريات الخمس التي أوجب هللا حمايتها ( 42 ) . الفرع ال ثالث: مقاصد الشريعة وصلتها بحقوق اإلنسان ع أ/ المقاصد العامة التي لها مساس بالموضو 1 / مقصد آن الكريم ومن واألفعا :تقرر هذا المقصد في القر في األبقوا العد ذلك بقوله تعالى:" ِ َّ َّللاََّ يَأْمُر ُ بِالْعَدْل ِ وَاإلِْحْسَان ِإِن ِ وَاِيتَاء ِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَن الْفَحْشَاء ِ وَالْمُنْكَر ِ وَالْبَغْي يعظكم لعلكم تذكرون" ( 43 ) 2 / مقصد حفظ األمانات: وهو مقصد عظيم من مقاصد الشريعة التي يكون من خاللها المحافظة على األمانات ومن ثم يشكل هذا المقصد حماية للخصوصية الفردية ومن األ دلة على هذا المقصد بقوله تعالى:" إن هللا يامركم أن تودوا ﱠا يعظكم األمانات إلى أهلها واذا حكمتم بين الناس أن تحكموابالعد . إن هللا نِعِم ا به. إن هللا كان سميعا بصير ". ( 44 ) ار اآلخرين وعدم . ومن األمانة حفظ أسر ها. االعتداء عليها معلوماتية كانت أو غير 3 َال َ تُفْسِدُوا فِي ه عز وجل في بقوله:" (و / مقصد النهي عن الفساد واإلفساد: بقرر ِ بقَرِيب ٌ مِن َ الْمُحْسِنِينَ) َ َّللاﱠ ﱠ رَحْمَة األَْرْض ِ بَعْد َ إِصْالَحِهَا وَادْعُوه ُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِن

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 87 ( 45 ) ال غرو أن االعتداء بغير حق على مفردات الخصوصية يشكل نوعا من . و الفساد في األرض. المقاصد الخاصة بحماية الخصوصية ب/ 1 /مقصد حفظ الخصوصية من التجسس هللا جلت بقدرته:" مقاصد الشريعة واضحة من خطر التجسس، يقو يا ا ً من الظن إن بعض الظن إثم وال تجسسوا وال أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثير يغتب بعضكم بعضا ً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخي هتموه واتقوا هللا ه ميتا ً فكر إن هللا تواب رحيم " ( 46 ) . وقد ذهب بعض الفقهاء إلى تجريم التجسس ولو ع ، فالوسيلة عندهم تأخذ حكم الغاية ، كان يرمي إلى تحقيق هدف مشرو بمعنى أن تكونا مشروعتين ، ألن الوسائل تأخذ حكم المقاصد ( 47 ) . ويرج أساس هذه الحماية إلى أن من مقاصد الشريعة جلب المصالح وصيانة للمصالح حفظ كله هذا وفي ، وتقليلها المفاسد ء ودر ها، وتكثير ات. الضرور 2 / مقصد عدم ظلم الغير تعالى: ار باآلخرين ظلم بعينه بقا ألن اإلضر " ً التحسبن هللا غافال و هم ليوم تشخص فيه األبصار عما يعمل الظالمون، إنما يؤخر . مهطعين مقنعي رؤوسهم ، اليرتد إليهم طرفهم، وأفئدتهم هواء" ( 48 ) . آية تهديد ووعيد ولكن ما المكلومين، فكم ترتاح أعظم مافيها من شفاء لقلوب المظلومين وتسلية لخواطر

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 88 ه حينما يسمع هذه اآلية ويعلم علماليقين أن حقه لن نفس المظلوم ويهدأ خاطر يضيع وأنه سوف يقتص له ممن ظلمه ولو بعد حين. 3 / م قصد ستر المسلمين ات والعيوب من ات أخيه المسلم، فستر العور حث اإلسالم على ستر عور ها اإلسالم من حقوق المسلم على أخيه المسلم ألن كشفها األمور التي اعتبر وافشاءها مما يورث الضغينة ويقطع الصالت. ات وعدم إعالنها، فالشر عندما يكون لذلك يحث اإلسالم على ستر المنكر ة رضي هللا ي ضعاف النفوس بإتباعه ، فقد روي عن أبي هرير معلنا فإنه يغر ه عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم بقا : (ال يستر عبد عبدا ً في الدنيا إال ستر هللا يوم القيامة) ( 49 ) . وأدب اإلسالم هو أن يس تر المسلم على نفسه مما بقد يقع هللا صلى هللا عليه وسلم سمعت رسو ة رضي هللا عنه بقا فيه، فعن أبي هرير ة أن يعمل الرجل بالليل يقو : (كل أمتي معافى إال المجاهرين وان من المجاهر ه هللا عليه فيقو : يا فالن عملت البارحة كذا كذا ، عمال ً ، ثم يصبح وبقد ستر وبقد بات يست ه ربه ويصبح يكشف ستر هللا عنه) ر ( 50 ) . 4 ائع / مقصد سد الذر ائع ففي من أكثر األدلة ارتباطا بمقاصد الشريعة اإلسالمية : سد الذر اآلداب اإلسالمية ورد بقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ات ، من أيمانكم ، والذينلم يبلغوا الحلم منكم ، ثالث مر بقبل صالة الفجر وحين

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 89 ة ومن بعد صالة العشاء" تضعون ثيابكم منالظهير ( 51 ) . فجعل االستئذان في هذه ات اآلية سدا لذريعة االطالع على العور ( 52 ) . بكافة للخصوصية ة المقرر الحماية لمبدأ تحقيق كله هذا وفي ة تضمنتها عية معتبر مفرداتها ، وما ترمي إليه هذه الحماية من مقاصد شر ال آن الكريم والسنة النبوية. عية من القر نصوص الشر يتبين مما تقدم أن الشريعة اإلسالمية كان لها فضل السبق في تقرير أحدث ماتوصلت إليه تقنينات البشر من المبادئ والضمانات الالزمة لحقوق به تتباهى وما خاصة. خصوصياته بصفة وحماية عامة اإلنسان بصفة اطيات الحديثة الديمقر ، أمر من بقواعد سنتها ، ومبادئ بقررتها في هذا المجا سبقتها فيه الشريعة اإلسالمية ، وتفوبقت عليها فيه من حيث دبقتها ومالها، بقرون عدة، فالحق أن الشريعة اإلسالمية غنية بالمبادئ التي تكفل سد حاجات البشر في كل زمان ومكان، وفوق كل ذلك فإن مبادئها تمتاز بالسمو بوص فها عقيدة وايمانا. الخاتمة ائع السماوية نجد أن حق استنا لحق الخصوصية في الشر در من خال الخصوصية من الحقوق الشخصية ال ل صيقة باإلنسانمنذ نشأة البشرية وهذا ما ة الحظناه في بقصة آدم وحواء وأكلهما من الشجر وانكشاف سوءاتهما . ومن هنا كانت اد أو حق الخصوصية من المواضيع التي حضيت الحياة الخاصة لألفر ها نصوص الكتب السماوية. بذكر

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 90 فباإلضافة إلى النصوص الوضعية ف قد أَوْلت النصوص الدينية لمختلف اد لما ينطوي عليه األديان السماوية أهمية بالغة للحق في الحياة الخاصة لألفر المساسب هذا الحق من المساس بمكانة واعتبار وشرف االنسان. وباإلضافة إلى اف به سبق االعتر ذا الحق ف إن النصوص الدينية الواردة في مختلف الديانات ى على التشريعات الوضعية، و ة أخر ها لهذا الحق ميز السماوية، في تصور هي أنها تجعل منه سلوكا أساسيا من سلوك الفرد والمجتمع . وعلى خالف القوانين الوضعية فإن ال ائع السماويةتركز على القواعد شر ال تدخل في تفاصيل هذه الخصوصية ومنه واالحكام العامة و ا الخصوصية ها للحق في المعلوماتية. وتعد الشريعة اإلسالمية أشمل وأكثر إحاطة في ذكر على كونه الدين الصالح لكل زمان اد، وذلك مما يد الحياة الخاصة لألفر ومكان ،ٍ بما تضمنه من معان سامية ومنظومة متكاملة . اجع المر 1 آ / القر ن الكريم . 2 / تفسير إبن كثير، مؤسسة الرسالة ،بيروت، ط 1 ، سنة 2000 . 3 / آن، دار القلم والدار ي، جامع البيان في تأويل آي القر محمد بن جرير الطبر الشامية، بيروت، 1997 4 / اق آن، تحقيق عبد الرز القرطبي، الجامع ألحكام القر المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 2 ، سنة 1999 .

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 91 5 / السيوطي؛ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الجال الدين ي السيوطي، جال الخضير ، الدر المنثور في التفسير المأثور، دار الفكر، 1432 - 2011 6 / ي، اهيم البخار أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبر الجامع الصحيح ، دار ة، ة، القاهر المنار 2001 . 7 / أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني األزدي، سنن أبي داود، المكتبة العصرية، بيروت، د ت ن ـ 8 / ى(اإلمام مسلم)، ي النيسابور مسلم بن الحجاج بن مسلم القشير صحيح مسلم، ة، تحقيق مركز البحوث وتقنية المعلومات، دار التأصيل، القاهر 2014 9 / يحي بن شرف النووي الدمشقي أبو زكريا ، رياضالصالحين، دار ابن ي، المملكة العربية السعودية، الجوز 1461 . 10 / ة بن موسى السلمي البوغي الترمذي، الترمذي؛ محمد بن عيسى بن سور عيسى أبو تونس، اإلسالمي، الغرب دار الترمذي)، الكبير(سنن الجامع ، 1996 . 11 / ائر، اإلمام مالك، الموطأ، رواية يحي بن يحي، دار الكتب، الجز 1987 . 12 / األحكام الماوردي، رباب، سمير تحقيق الدينية، اليات والو السلطانية المكتبة العصرية، بيروت، سنة 2000 .

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 92 13 / إبن القيم، إعالم الموقعين عن رب العالمين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1996 . 14 / ط بيروت، العلمية، الكتب دار والنظائر، األشباه السيوطي، 1 ، سنة 1983 . 15 / ي، دار الكتاب النهاية البن األثير ،تحقيق الدكتور عمر عبد السالم تدمر العربي، بيروت، ط 1 ، س نة 1997 16 / محمد الطاهر بن عاشور، مقاصد مقا صد اإلسالمية، الشركة التونسية للتوزيع، تونس، 1987 . 17 / الي، حقوق اإلنسان بين تعاليم اإلسالم و إعالن األمم المتحدة، محمد الغز ة، ط دار الكتب اإلسالمية، القاهر 1984 18 / ة ة حافظ، شركة المدينة المنور المستصفى من علم األصو ، تحقيق حمز للطباعة والنشر، جدة. 19 / عبد ة، ط سنة الفقه، دار الفكر العربي، القاهر الوهاب خالف، علم أصو 1416 هـ. 20 / ظل مقاصد الشريعة مسفر بن حسن القحطاني، حماية الخصوصية في اإلسالمية،سلسلة البحوث العلمية المحكمة، تصدر عن كلية الملك فهد األمنية، 2007 .

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 93 21 / فوزية شريط، التطور التاريخي للحق في الخصوصية بين النصوص اسة تحليلية، بحث مشارك ومنشور في الدينية واألحكام الوضعية، در عددخاص بالملتقى الدولي المحكم حو : ابلس، الخصوصية فيمجتمع المعلوماتية، طر لبنان، 19 و 20 جويلي ة 2019 ، سلسلة كتاب أعما ات، المؤتمر دورية دول ية محكمة تصدر فصليا عن مركز جيل البحث العلمي، العام السابع، العدد 26 ، يوليو 2019 . 22 / الكتاب المقدس، اإلصدار السابع، الطبعة األولى، دار الكتاب المقدس، ة، القاهر 2008 . تفسير اناجيل مربقس لوبقا يوحنا، القس أنطونيو ع ي، الصادر عن مشرو سفكر الكنوز القبطية. 23 / ح الكتاب المقدس. ي، شر القمص أنطونيوس فكر 24/ https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy- Bible-Tafsir https://st-takla.org/resources/2019-test/sts-logo-ar-2.png 25/ 26/ https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Tafseer-Al- Keta-Al-Mokadas-index-2-Father-Antonios-Fekry.html 27/ https://www.smcfag.org/public/HTML/frantony.htm الهوامش:

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 94 ( 1 ة، )الكتاب المقدس، اإلصدار السابع، الطبعة األولى، دار الكتاب المقدس، القاهر 2008 ، صموئيل األو ، اإلصحاح 3 سقوط االنسان ة ربقم ، الفقر 6 و 7 ، ص 3 . موبقع https://st - takla.org/resources/2019 - test/sts - logo - ar - 2.png ( 2 جع السابق، ) الكتاب المقدس، المر ج سفر الخرو ، االصحاح 22 حماية االمالك ة ، الفقر 2 ، ص 90 . ( 3 ) اخ ع بن سير ح الكتاب المقدس، العهد القديم، تفسير سفر حكمة يشو ي، شر القمص أنطونيوس فكر 21 ات . الفقر 25 ، 26 ، 27 . https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old- Testament/Father-Antonious-Fekry/26-Sefr-Yashoue-Ebn-Sirakh/Tafseer-Sefr- Yasho3-Ibn-Sira5__01-Chapter-21.html ( 4 ) الكتاب المقدس، جع السابق، المر إنجيل لوبقا، االصحاح 10 ج السبعين ور إرسا ات وعهم، الفقر من 5 إلى 8 ، ص 92 ( 5 ) ح الكتاب المقدس، العهد الجديد، تفسير إنجيل لوبقا، االصحاح ي، شر القمص أنطونيوس فكر 10 . https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New- Testament/Father-Antonious-Fekry/03-Enjil-Loka/Tafseer-Angil-Luca__01-Chapter- 10.html ( 6 ) جع نفسه. ي، المر القمص أنطونيوس فكر ( 7 ) الكتاب المقدس، جع السابق، المر إنجيل لوبقا، االصحاح 11 الص ات من الة، الفقر 5 إلى 10 ، ص 94 ( 8 ) جع السابق، تفسير إنجيل لوبقا ي، المر القمص أنطونيوس فكر ، االصحاح 11 . https://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New- Testament/Father-Antonious-Fekry/03-Enjil-Loka/Tafseer-Angil-Luca__01-Chapter- 11.html ( 9 ) الكتاب المقدس، جع السابق، المر الرسل، االصحاح أعما 12 ات ج بطرس من السجن، الفقر خرو من 13 إلى 16 ، ص 174

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 95 ( 10 ) الكتاب المقدس، جع السابق، المر سفر رؤيا يوحنا الالهوتي، االصحاح 3 إلى الكنيسة في ة الدوكية، الفقر 20 ، ص 403 ( 11 ) فوزية شريط، التطور التاريخي للحق في الخ صوصية بين النصوص الدينية واألحكام الوضعية، اسة تحليلية، بحث مشارك ومنشور في در عدد خاص بالملتقى الدولي المحكم حو : الخصوصية في ابلس، لبنان، مجتمع المعلوماتية، طر 19 و 20 جويليا 2019 ، سلسلة كتاب أعما ات، المؤتمر دورية دولية محكمة تصدر فصليا عن مركز جيل البحث العلمي، العام السابع، العدد 26 ، يوليو 2019 ، ص 14 . ( 12 ) النور اآلية 27 ( 13 ) النور اآلية 28 ( 14 ) النور اآلية 29 ( 15 ) النور اآلية 58 ( 16 ) النور 31 ( 17 ) ة يونس اآلية سور 36 ( 18 ) تفسير إبن كثير، مؤسسة الرسالة ،بيروت، ط 1 ،سنة 2000 ، ص 1226 . ( 19 ) ات ة الحجر سور 12 ( 20 ) آن، دار القلم والدار الشامية، بيروت ، ط ي، جامع البيان في تأويل آي القر الطبر 1،1997 ، ج 7 ص 40 - 41 ( 21 ) النهاية البن األثير ( 1 / 272 ) . ( 22 ) الدر المنثور للسيوطي (7/567) .

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 96 ( 23 ) اليات الدينية، تحقيق سمير رباب، المكتبة العصرية، بيروت، الماوردي، األحكام السلطانية والو ط 1 ، سنة 2000 ، ص 272 ( 24 ) اء: اإلسر 36 ( 25 ) اب األحز 57 - 58 ( 26 ) آن، دار القلم والدار الشامية، بيروت، ي، جامع البيان في تأويل آي القر محمد بن جرير الطبر ط 1 ، 1997 ، 12/58 ( 27 ) القرط اق المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط آن، تحقيق عبد الرز بي، الجامع ألحكام القر 2 ، سنة 1999 ، ج 16 / 282 . ( 28 ) جه الترمذي ( أخر 2032 ) وابن حـبان ( 5763 ح السنة ( ) والبـغوي في شر 3526 .) ( 29 ) النووي في رياضالصالحين: (حديث صحيح رواه أبو داود بإسناد صحيح ) بقا ( 30 ) جه ا أخر ي في صحيحه، كتاب المظالم، باب أفنية الدور والجلوس فيها، لبخار 5 / 112 بربقم 2465 ، وفي كتاب االستئذان 11 / 8 بربقم ( 6229 جه مسلم في صحيحه، كتاب اللباس )، وأخر والزينة، باب النهي عن الجلوس في الطربقات 3 / 1675 بربقم( 2121 .) ( 31 ) صحيح اإلسناد، انظر حديث ربقم 4890 في سنن أبي داود ( 32 ) ي ومسلم . رواه أبو داود بإسناد على شرط البخار و النووي في ( رياضالصالحين ) : حديث بقا حسن صحيح . ( 33 ) روضة العقالء ص 212 ( 34 ) جه أخر مالك في الموطأ عن عمرو بن يحي عن أبيه مرسال جه وأخر الحاكم في المستدرك والبيهقي والداربقطني ، ومن حديث ي أبي سعيد الخدر جه وأخر ابن ماجه من حديث ابن عباس وعبادة

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 97 بن الصامت النووي . بقا - في األربعين النووية - عن هذا الحديث: "حديث حسن، وله طرق يقوي بعضها بعضا وبقد تقبله جماهير أهل العلم واحتجوا به". ( 35 ) السيوطي، األشباه والنظائر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 ، سنة 1983 ، ص 86 . ( 36 ) محمد الطاهر بن عاشور، مقاصد مقاصد اإلسالمية، الشركة التونسية للتوزيع، تونس، 1987 ، ص 13 . ( 37 ) ة للطباعة والنشر، جدة ة حافظ، شركة المدينة المنور المستصفى من علم األصو ، تحقيق حمز ، 1 / 287 . ( 38 ) الذاريات 56 ( 39 ) الي، حقوق اإلنسان بين تعاليم اإلسالم و إعالن األمم المتحدة، دار الكتب اإلسالمية، محمد الغز ة، ط القاهر 1984 ، ص 9 . ( 40 ) اء: ة االسر سور 70 ( 41 ) ة، ط سنة الفقه، دار الفكر العربي، القاهر عبد الوهاب خالف، علم أصو 1416 هـ، ص 186 . ( 42 ) مسفر بن حسن الق ظل مقاصد الشريعة اإلسالمية،سلسلة حطاني، حماية الخصوصية في البحوث العلمية المحكمة، تصدر عن كلية الملك فهد األمنية، 2007 ، ص 49 . ( 43 ) النحل 89 ( 44 ) النساء اآلية 58 ( 45 ) اف: األعر 56 ( 46 ) ات ة الحجر سور 12

حماية الخصوصية في الشرائع السماوية د. نواورية محمد 98 ( 47 ) إبن القيم، إعالم الموقعين عن رب العالمين، دار الكتب العلمية، بيروت ،ط 1996 ، 3 / 108 . ( 48 ) اهيم اآليه إبر 42 ( 49 ) رواه مسلم ( 50 ) متفق عليه ( 51 ) النور اآلية 58 ( 52 ) إبن القيم، إعالم الموبقعين عن رب العالمين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1996 ، 3 / 110 .