الهوية كمدخل لتفسير انعكاسات العولمة الثقافية على الأمن المجتمعي في الجزائر،

املجلة الجزائرية للحقوق والعلوم السياسية امل ـــــ ج لد 11 ، العدد 01 ( 2026 ) ـــــ ص 248 / 258 انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير Identity as an Approach to Interpreting the Impacts of Cultural Globalization on Societal Security in Algeria رشيد بخوخة 1 * ، لعيرج عودة 8 ، عيسات فضيلة 3 1 إصالح السياسات مخبر العربية في ظل تحديات العوملة، جامعة حسيبة بن بوعلي "الشلف"، الجزائر ، chlef.dz - r.bekhoukha@univ 8 جامعة حسيبة بن بوعلي "الشلف" ، الجزائر ، chlef.dz - a.lairedj@univ 3 جامعة حسيبة بن بوعلي "الشلف" ، الجزائر ، chlef.dz - f.aissat@univ تاريخ إلارسال: 15 / 03 / 2026 تاريخ القبول: 24 / 05 / 2026 تاريخ النشر: 11 / 06 / 2026 *********** ملخص: تشكل هذه الورقة البحثية تحليال نقديا للتداعيات التي تفرضها الدينام يكي ات املعاصرة للعوملة ال ثقافية على مقومات ألامن املجتمعي في الجزائر. حيث تتخذ الدراسة الهوية مدخال تفسيريا رئيسيا لتداعيات هذه الظاهرة. الدراسة على العوملة الثقافية وألامن املجتمعي، مسلطا الض وتركز وء على الابعاد املتعددة لكل منهما ، وكذا ا ل تحديات و ال ضغوطات التي تفرضها العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر. وتوصلت الدراسة إلى أن ألامن املجتمعي الجزائري يواجه إشكالية الاختراق الثقافي كأحد أبرز التحديات الوجودية في محاوالت تشويه مقومات الهوية ا ل ثقافية، ما يستدعي على الحكومة ضرورة تبني إستراتيجية املوازنة بين الانفتاح على املنظومة الدولية مع الحفاظ على الخصوصية الحضارية الهوياتية . الكلمات املفتاحية: العوملة الثقافية ؛ ألامن املجتمعي ؛ الهوية الثقافية ؛ الاختراق الثقافي. Abstract: This research paper constitutes a critical analysis of the implications of the contemporary dynamics of cultural globalization on the foundations of community security in Algeria. The study adopts identity as a primary interpretive approach to the implicat ions of this phenomenon. The study focuses on cultural globalization and community security, highlighting the multiple dimensions of each, as well as the challenges and pressures imposed by cultural globalization on community security in Algeria. The study concludes that Algerian community security faces the problem of cultural infiltration as one of the most prominent existential challenges in attempts to distort the foundations of cultural identity. This requires the government, to adopt a strategy of bal ancing openness to the international system while preserving the specificity of its cultural identity . Key words: Cultural globalization; societal security; cultural identity; cultural penetration . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ * املؤلف املرسل

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ مقدمة: تعتبر الهوية الثقافية من الظواهر املعقدة التي أحدثت تحوالت جوهرية في البنى الاجتماعية والثقا فية للمجتمعات املعاصرة، و من بينها املجتمع الجزائري الذي شهد في القرن الواحد والعشرين تسارعا ملحوظ ا في وتيرة التغيرات الثقافية والاجتماعية بفعل تنامي ظاهرة العوملة الثقافية، التي باتت تلقي بظاللها على هوية املجتمع الجزائري، الذي أصبح يواجه تحديات كبيرة مرتبطة بالتفاعل بين العوامل املحلية والضغوط الثقافية الخارجية، فقد أفض ى تسارع تدفق التأثيرات الثقافية إلى خلق دينامي كي ات معقدة بين متطلبات الا نفتاح والانخراط في الفضاء العالمي املعولم، وبين الحرص على الحف ا ظ على خصوصيته الهوياتية . وف ي هذا السياق، أصبح ألامن املجتمعي الجزائري يواجه تحديات متنامية ترتبط في جوهرها بتداع يات ما العوملة الثقافية، وهو يطرح تساؤالت جوهرية حول قدرة املجتمع الجزائري على املحافظة على هويته وصونه ا في ظل الاختراق الثقافي املتسارع والانكشاف الهوياتي املتواصل . وهنا تبرز الهوية كمدخل لفهم آل يات التكيف أو املقاومة التي تلجأ إليها املجتمعات ملا لها عالقة وطيدة باألمن املجتمعي، ألن املعيار النهائي لألمن املجتمعي هو الهوية. ومن هنا نطرح إلاشكالية التالية:  كيف يمكن للهوية كمدخل انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر؟ تفسير ولإلجابة على إلاشكالية التالية نطرح الفرضيات التالية:  كلما خلقت العوملة الثقافية حالة من الاليقين في الهوية الوطنية، كلما تعززت الانقسامات املهد دة لألمن املجتمعي الجزائري .  كلما ضعفت وتعددت ال هوية الثقافية الوطنية، كلما تحولت العوملة الثقافية من فرصة للتنوع إلى مصدر لالنكشاف الهوياتي املهدد لألمن املجتمعي الجزائري .  ك لما كانت الهوية الثقافية مكتسبة وقادرة على التكيف، كلما زادت قدرة املجتمع الجزائري على م واجهة التحديات وحماية أمنه املجتمعي . إن ّ أنسب املناهج البحثية لهذا البحث، هو املنهج الوصفي ّ التّحليليّ، حيث ال يقتصر على مجرد وصف البيانات وتبويبها، بل يقوم بفح ص مؤشرات ألامن املجتمعي الجزائري ، وتحليل العوملة الثقافي تأثير ة على هذه املؤشرات و من ثم استخالص مجموعة من النّتائج، لها ووضع تفسير . و لإلجابة على إلاشكالية املطروحة تم التطرق في املحور ألاول إلى م فهوم العوملة الثقافية وألامن املجت معي. وفي املحور الثاني التعرف على انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي الجزائري، أما املحور الثال ث فتم فيه معالجة مستقبل ألامن املجتمعي الجزائري في ظل العوملة الثقافية .

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املبحث ألاول مفهوم العوملة الثقافية وألامن املجتمعي . ل قد شكل مفهوم العوملة الثقافية وألامن املجتمعي محور اهتمام وتفكير العديد من املفكرين ، وذلك في الذي تفرضه العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي، لذلك سنحاول في هذا املبحث تعريف ظل التأثير ا ملصطلحين أبعادها وكذا العالقة بينهما. وإبراز املطلب ألاول: تعريف العوملة الثقافية وألامن املجتمعي . لقد اختلف املفكرين والباحثين في تعريف امل صطلح ين، في ظل غياب تعريف واحد موجد جامع، لذلك سنحاول في هذا املبحث تقديم مختلف التعاريف وألابعاد لكال من املصطلحين. الفرع ألاول: تعريف العوملة الثقافية: إن أفضل فهم للعوملة حسب "باريت Barrett " بغرض إضفاء الغطاء الشرعي والفكري عليها هو النظر إليها على أنها مجموعة من ألافكار التي تشوه الواقع بما يخدم مصلحة معينة. 1 وبالتالي فإن كل من "سكيراتو Schirato وويب Webb نظرا الى العوملة نظرة استطراد خطابي Discursive Regime "، وآلة يمكنها أن تلتهم أي ش يء أمامها، حتى الانسان في حد ذاته. وان للعوملة وظائف وهي مجموعة من النصوص وألافكار، وألاهداف، والقيم، والروايات، والتصرفات، واملمنوعات، والنماذج الحقيقية للطلبات، وتقييم أنشط ة عملها، من واقع مادي في عاملنا املعاصر، الى العوملة على انها أكثر في كل ما يمكن أن تصل اليه. وهناك من ينظر والتأثير الذي يهيمن عليه بعد واحد. 2 مفهوم العوملة ببساطة القول، إنها تمثل الترابط العالمي املتزايد. 3 حسب "هيلد " تختلف العوملة الثقافية التقليدية عن العوملة الثقافية املعاصرة . ب وفي هذا يميز ين عومل ة املاض ي وعوملة الحاضر أ و العوملة املعاصرة ، والتي حسبه تمثل الحركة املكثفة للصور والرموز والتمدد الهائل لطرق التفكير والتواصل وتعقيد التفاعالت الثقافية بين املجتمعات من خالل بنيات الاتصال التحتية، والشبكات، والبث التلفزيوني، والاذاعي. 4 و تنطلق العوملة الثقافية املعاصرة من ست ة اتجاهات وعمليات ، تتمثل فيما يلي: أوال : بنيات تحتية ثقافية جديد ة للتكنولوجيا تعمل بفعالية وبقياس لم سبق له مثيل؛ 1 Chamsy el - Ojeili and Patrick Hayden, Critical Theories of Globalization , New York : Palgrave McMillan, 2006, p12 2 Ibid , p13 3 كيث ناش، السوسيولوجيا السياسية املعاصرة: العوملة والسياسة والسلطة ، ) تر جمة : حيدر حاج إسماعيل)، بيروت: دراسات الوحدة العربية، يونيو مركز 3102 ، ص 031 . 4 بول هوبر، نحو فهم العوملة الثقافية ،(ترجمة: طلعت الشايب)، القاهرة: الهيئة املصرية العامة للكتاب، املركز القومي للترجمة، 3100 ، ص 56 .

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ثانيا : له للثقافة الغربية كعالمة مركزية للتفاعل الثقافي العالمي ؛ ظهور ال نظير ثالثا : الحدود وبين املجتمعات من خالل التبادالت الثقافية؛ زيادة التفاعل بين الثقافات عبر رابعا : ظهور الشركات العابرة للقوميات في الصناعات الثقافية التي تنش ئ البنية التحتية الضرورية لالنتشار املتزايد وتديمها؛ خامسا : ظهور الثقافة الصناعية بوصفها دافعا رئيسيا للتبادل الثقافي املرتبط بالنقطة الرابعة؛ سادسا : التحول في التفاعل الثقافي مقارنة بعالم ما قبل الحرب العاملية الثانية. 1 وعليه، من خال ما سبق يمكن تعريف العوملة الثقافية بأنها أحد أبعاد العوملة الاقتصادية في تكاملها مع الثورة التكنولوجية، فهي مفهوم ديناميكي حركي حيوي يسعى ملحاولة تعميم النمط الثقافي ألامريكي بواسطة والهوي مجموعة من الرموز وألاساطير ات لتسويق وترويج الثقافة املعلومة، وهو ما يمثل أحد ألابعاد ألاساسية لظاهرة التغريب. الفرع الثاني: تعريف ألامن املجتمعي . يعرف "باري بوزان Barry Buzan " ألامن املجتمعي بأنه ا ستدامة املجتمع ضمن شروط مقبولة للتطور، من ألانماط التقليدية للغة والثقافة والدينية والهوية العرقية والعرف، ثم أن التهديدات لهذه القيم تأتي أكثر من ألاحيان من داخل الدولة وخارجها. من ذلك بكثير 2 كما عرفه واولي وايفر Ole wæver ": على أنه قدرة املجتمع على الحفاظ على طابعه ألاساس ي في ظل الظروف املتغيرة والتهديدات املحتملة. واملجتمع هو يشكل املرجع لألمن املجتمعي، وقد فتح هذا الباب أمام دراسة "أمن الهوية" في الحاالت التي لم تتفق فيها الدولة واملجتمعات. وعليه، ألامن املجتمعي يحصر ال هدف املحتمل في وحدتين الدولة واملجتمع، ويستبعد الفردي والعالمي حسب "وايفر". وأشارت نظرية الامن املجتمعي الى التهديدات " املحتملة أو الفعلية"، وكان اليزال مرتبطا الى حد ما بتعريف موضوعي لألمن، على الرغم من التركيز على كيفية إلاشارة الى الجهات السياسية الفاع ل ة الى بنائي الهوية، وامن التهديد له عنصر 3 . وحاول "ويفر wæver " عام 0112 تقديم دراسة معمقة حول م فهوم ألامن املجتمعي ، حيث عرفه بأنه: " استمرار املجتمع الفعلية في طابعه ألاساس ي في ظل الظروف املتغيرة في مواجهة التهديدات املحتملة أو " . وبشكل أكثر تحديدا، يعني القدرة على دعم ألانماط التقليدية للغة والثقافة والارتباطات والهوية والعادات الدينية 1 ورويك موراي، جغرافيا العوملة: قراءة في تحديات العوملة الاقتصادية والسياسية والثقافية ، (ترجمة: سعيد منتاق)، الكويت: املجلس الوطني للثقافة والفنون وآلاداب، فبراير 3102 ، ص 375 2 Barry Buzan, People, people, State and Fear, An Agenda for International Securi ty Studies in the Post - Cold War Era, 2 nd ed . (Colorado: Lynne Rienner Publishers . Inc, 1991) p 111 3 Barry Buzan and Lene Hansen , The volution of International Security Studies, Cambridge : Cambridge University Press,2009,213

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ والوطنية في ظل ظروف مقبولة لتطورها (...) يتعلق ألامن املجتمعي بالحاالت التي ترى فيها املجتمعات تهديدات فيما "يتعلق بالهوية". 1 من هذا املنطلق، فاألمن املجتمعي يعني قدرة املجتمع على الاستمرارية و الحفاظ عل الهوية والانسجا م املجتمع ي في ظل التعددية، وتساهم الدولة بالحفاظ عل قيم املجتم ع وهويته ، وبقاؤه . املطلب ال ثاني : أبعاد العوملة الثقافية وتأثيرها على ألامن املجتمعي . العوملة الثقافية هي انتشار القيم وألافكار وأنماط الاستهالك عامليا ً عبر التكنولوجيا وإلاعالم، مما يؤدي إلى صهر الثقافات املحلية أو تغريب ، مع إمكانية التأثير سلبيا ً على ألامن املجتمعي عبر تهديد الهوية الوطنية ، ونشر قيم دخيلة (تنميط ثقافي)، وزيادة الانقسامات الاجتماعية، مما يضع الثوابت الهوياتية في مواجهة ت حديات الاستالب الحضاري . الفرع ألاول: أبعاد العوملة الثقافية. أشار "أرجون أبادوري Argun Appadaurai " إلى خمس مشاهد للتدفقات الثقافية للعوملة التي تتحرك متناهية بطرق غير واملتمثلة فيما يلي : 2 - املشاهد العرقية Ethnoscapes : التي نتجت من خالل التدفقات البشر والسياح واملهاجرون والالجئون واملنفيون والعمال الوافدون - املشاهد التكنولوجية Technoscapes : : أي املصانع وإلانتاج املتدفق لآلالت. - مشاهد ألاسواق املالية Financescapes : الناتجة عن التدفقات السريعة لألموال في أسواق التداول والبورصات. - امل شاهد إلاعالمية Médiascopes : ويقصد ب ه ا مخزون الصور والتدفقات إلاعالمية عبر الصحف واملجالت والتليفزيون والسينما...الخ. - املشاهد ألايديولوجية Ideoscapes : املتصلة بتدفقات الصور التي ارتبطت بشكل من ألاشكال بالدولة او الحرية واملساواة والحقوق...الخ. بالحركات ألايديولوجية املناهضة لها. واملستغلة كل من العناصر ويؤكد "أرجون أبادوراي" أن املشاهد إلاعالمية هي ألاكثر تأثيرا بقوله إن ما يعانيه العالم اليوم وخاصة مشكلة في التفاعالت املعاصرة هي التوتر بين التجانس الثقافي والتغاير الثقافي. فالتعايش يقصد به النطاق 1 Alex Macleod, " les études de sécurité : du constructivisme dominant au constructivisme critique " , Publisher by L’harmattan perspective canadienne, culture et conflits No,54, Approches critiques de la sécurité, Eté 2004, p 11 2 George Ritzer and Paul dean, globalization the essentials, second edition , 2019, Wiley Blackwell, john Wiley’s son’s Ltd library of congress cataloging - in - publication data, p29 available on the website: (available at): www.wiley.com/go/globalization

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ الواسع للدراسات إلاعالمية وبعض آلاخر يأتي من رؤيته في الجدل حول ألامركة أو ضمن جدل حول إضفاء السمة السلعية على الثقافة. 1 وهنا ك من يضيف مشاهد أخرى مثل املشاهد الدينية والطبيعية، والتي نتجت من خالل الانتشار ا لعالمي للمعلومات والصور، والثقافات املعترف بها، والثقافات الفرعية واملدعمة بالتدفقات الرأسمالية الدولية، وفي سياق بالثقافات املتماثلة . 2 وينظر الى تصور "أبادوري" على أنه عملي ات تحدث على املستوى العالمي بشكل مستقل كليا أو جزئيا عن أي دولة. وكذا ليس الصور وحدها من تتحكم في التدفقات العاملية، ولكنها تحدث بشكل فعال في حالة التفكك، أي ان هذه الصور التي قدمها الكاتب قد تحدث واحدة او اثنين ولكن تبقى باقي الصور في انغالق. أي أنه قد تج د مجتمع معين يميل الى صور من الصور موضوع الطرح، وقد يرفض باقي الصور. كما أن هذه في الدول بأشكال مختلفة منتجة بذلك اختالفات في الثقافات. الصور الخمس تؤثر 3 ونجد في بعض الكتب أن أو حتى بالنطاقات وهي كلها لها نفس املع إليها بالصور أو باملناظر هذه املشاهد يشار نى . الفرع ال ثاني : العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي. تأثير العالم، مما يؤدي إلى تأثيرات متعددة على القيم واملمارسات الثقافية عبر تشمل العوملة الثقافية انتشار املجتمعات : 1 . التنوع الثقافي : التفاهم والتعايش بين الثقافات، ولكنه قد يسبب يمكن أن يؤدي إلى تعزيز أيضًا ص راعات بسبب اختالف القيم . 8 . على الهوية الثقافية التأثير : قضايا حول الحفاظ قد تؤدي العوملة إلى تآكل الهوية الثقافية املحلية، مما يثير على التراث الثقافي . 3 . التغيرات الاجتماعية : يمكن أن تسبب تغييرات في البنية الاجتماعية التقليدية، مما قد يؤدي إلى عدم الاس في بعض ألاحيان تقرار . 1 مايك فيدرسون، ثقافة العوملة القومية والعوملة والحداثة ، (ترجمة عبد الوهاب علوب)، الهيئة املصرية العامة للكتاب: املجلس ألاعلى للثقافة، 3116 . ص 382 . 2 انطوني كينج، الثقافة والعوملة والنظام العاملي ، (ترجمة: محمد يحي)، القاهرة : املجلس ألاعلى للثقافة، 3110 ، ص 31 3 جورج ريتزر ، العوملة نص أساس ي القومي للترجمة، ، (ترجمة: السيد إمام)، القاهرة: املركز 3106 ص ص 640 - 644

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املبحث ا لثاني ألامن املجتمعي الجزائري في ظل العوملة بين الخصوصية والانكشاف الهوياتي . يشهد املجتمع الجزائري تحوال متسارعا في ظل العوملة الثقافية، وذلك من حيث التكوين الاجتماعي والتداخل القيمي، ما طرح بروز صراع غير معلن بين القيم الجزائرية والقيم املستورة بفعل العوملة، ما طرح إشكالية إمكانية املجتمع الجزائري من الحفاظ على الخصوصية في مواجهة الانكشاف الهوياتي. املطلب ألاول: الخصوصية الثقافية للمجتمع الجزائري. تتأسس الهوية الثقافية على عناصر ثابتة تستند إلى ثوابت جغرافية وامتداد تاريخي عريق، يجم ع أبناء مشترك املجتمع في إطار ، تُعد ّ هذه املكونات قاسما ً مشتركا ً بين أفراد ألامة الواحدة، حيث تعكس معاني التكافل والتعاون رغم التنوع في ألاعراق وألانساب واملعتقدات . وتقوم الخصوصية الثقافية للمجتمع الجزائري على مزيج من اللغة العربية وألامازي غية، الدين إلاسالمي، والتاريخ الوطني، وهي تمثل هوية جماعية مميزة . الفرع ألاول: اللغة. تعتبر العنصر ألاساس ي في تشكيل هوية أي أمة أو مجتمع ، كما أنها من أهم الركائز املكونة للخصوص ية الثقافية ، وهي حاضر ة بقوة ضمن مكونات الهوية في املجتمعات العربية، بما في ذلك الجزائر. كما تعد الوسيلة املحورية في العالقات إلانسانية، حيث تساهم عن املعاني والرغبات وتوصيلها بفعالية. والتعبير في نقل ألافكار 1 واللغة كأداة تعبير وتفكير تحتل الدرجة الثانية بعد الدين حسب تصور الدكت ور عمر بن قنة . و اللغة هي لغة التفكير بالضرورة التي تتجاوز اللغة الوظيفية الحيادية، أي اللغة التي يتشبع بها صاحبها منذ نشأته، وهي غير اللغة التي نكتسبها وسيلة معرفية خالصة، وأداة وظيفية باردة. وذا نجد أن املجتمع الذي توحدت لغته نرى مظاهر الانسجام ، في حين أن املجتمع الذي اختلفت لغته نرى مظاهر التصدع، وهنا يتم تحديد الهوية الثقافية بمضمون انتمائي ال وظيفي. 2 وبالرجوع إلى الدستور الجزائري، تعتبر ا ل ل غة العربية اللغة الرسمية ألاولى، والتي تعتبر ليس فقط أ داة لنقل ألافكار ووسيلة للتعبير ، بل هي أيضا لغة فكر، وجب الاهتمام بها حفاظا على التراث القومي العربي الث قافي والفكري، وهي بهذا تشكل عامل الوحدة، والرابط القومي الذي يجمع بين أبناء ألامة العربية . 3 1 صديقة القتني، حنان مالكي، "الهوية الثقافية الجزا ئرية في زمن العوملة الثقافية"، مجلة العلوم القانونية والسياسية ، املجلد 12 ، العدد 01 ، 2021 ، ص 1201 . 2 بن قينة، عمر املشكلة الثقافية في الجزائر": التفاعالت والنتائج، والتوزيع، أسامة للنشر عمان: دار 3111 ، ص 03 3 املرجع نفسه ، ص 14 .

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ كما وتعتبر اللغة ألامازيغية اللغة الرسمية الثانية، العتبارها اللغة ألاصلية لجزء كبير من امل جتمع الجزائري، فهي مجموعة من اللهجات البربرية القديمة التي عرفها املغرب العربي، املتميزة بالتنوع الل هجي وهي من الخصوصيات الثقافية الجزائرية، لذلك تعمل الدولة على ترقيتها وتطويرها بكل تنوعاتها اللسانية املستعملة على مستوى التراب الوطني، وقد تجسد ذلك في منح اللغ ة ألامازيغية املكانة الثقافية كجزء من إلارث الثقافي والاعتراف بها كثاني لغة رسمية ويتم تدريسها في بعض املدارس الجزائرية. 1 لذا، تلعب اللغة دورًا محوريًا في التعبير عن هوية املجتمعات. فكلما ازدادت الوحدة اللغوية بين أفراد املجتمع، وانتشر استخدامها في الحياة ّ الاجتماعية، كلما عبّرت عن هوية ذلك املجتمع بشكل أعمق. ويبدو أن املجتمع الجزائري فحسب، بل تُعد الهوية الثقافية الجزائرية، ال تميز اللغة العربية، بوصفها عنصرًا من عناصر عن الهوية الثقافية في بُعدها اللغوي، نظرًا سمة مشتركة بين جميع الدول العربية. فهي تُعبّر لكوننا مجتمعات مسلمة، ومن الصواب أن نلتزم بلغة القرآن. وباملثل، ينبغي تطوير اللغة ألامازيغية والحفاظ عليها باعتبارها الهوية الثقافية الجزائرية تراثًا ثقافيًا واجتماعيًا، وعنصرًا هامًا من عناصر . وبهذا تعتبر اللغة عامل من عوامل الوحدة والتماسك املجتمعي الذي من شأنه يعزز ألامن املجتمعي، وتحمل اللغة وظيفتي التواصل والتمثيل، فهي ليست وسيلة للتخاطب، وإنما هي طرق تفكير وأنماط سلوكية. والوعاء الحاوي للثقافة. واللغة هي وسيلة للتفكير الفرع الثاني : الدين . ه أساس ثقافة كل أمة و ، عندما نتحدث عن الدين، ال نعني مجرد الرموز والطقوس الدينية التي يمارسها بعض الناس، بل نعني رؤية للذات، وللعالم، وللناس، وللحياة. و الهوية العربية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باإلسالم ، وهي نابعة من ه. لذا ي ع تبر الدين أحد أهم عناصر الهوية الثقافية الجزائرية ، وهو يش كّل وحدته ، كما أنه ي وفر مرجعا ً نعتمد عليه في توجيه حياتنا 2 . وهو سمة مميزة وأداة ملقاومة الاغتراب الثقافي، وأي هجوم على إلاسالم هو بمثابة استالب للهوية الثقافية لألمة العربية. وكذا نجد ان الدين إلاسالمي الذي هو دين ألاغلبية الساحقة للشعب الجزائري. لكنه خالل السنوات ألاخيرة بدأ يتعرض لعدة محاوالت لتشكيك العقائدي في الدين إلاسالمي وهي مخلفات العوملة من جهة، وكذا دور وسائل إلاعالم في انتشار بعض املذاهب والفرق الدخيلة على املجتمع ا لجزائري. 3 1 صديقة القتني، حنان مالكي، مرجع سابق ، ص 1201 . 2 مخلوف رملي، "خصوصيات املجتمع الجزائري وسبل حمايته"، مجلة دراسات ، العدد الرابع، 2019 ، ص 62 . 3 عمارة عمروس، منير العمري، "العوملة بين الاندماج وتهديد ألامن املجتمعي للجزائر"، مجلة الناقد للدراسات السياسية ، العدد الثاني، أفريل 3108 ، ص 341

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفرع الثالث: التاريخ. يعد التاريخ حاضنة قوية لجميع عناصر الهوية، ففيه نجد جميع الروابط املتعلقة بشخصية ألامة وهويتها. لذا، فالتاريخ ليس مجرد مجموعة من الحقائق وألاحداث املروية، بل هو في جوهره تدفق املاض ي إلى الثقافي لهذا التاريخ، الذي يب الحاضر. وهذا التدفق يستلزم إدراكا لإلطار لور ويعزز الانتماء ألايديولوجي و الفكري لألمة. ويعد التاريخ أحد أهم عناصر الهوية الثقافية لألمم والشعوب، كما يؤكد أليكس ماكيلي بقوله: "إن تاريخ أي مجتمع هو نقطة الانطالق لتجديد هويته". و تاريخ ألامة الجزائرية من تاريخ ألامة ألامازيغية الضاربة في إعماق تاريخ أعماق منطقة شمال إفريقيا، منذ العصر الفينيقي وحتى الوضع املعاصر للمجتمع الجزائري، كان التاريخ أحد أبرز عناصر الهوية الثقافية، ألنه خاص بمنطقة جغرافية معينة ويتشكل بفعل ظروف داخلية وخارجية متنوعة ومختلفة . الفرع الرابع: العادات والتقاليد. العادات والتقاليد تعبر وألاعراف أفراد عن أنماط سلوكية، تميز املجتمع الذي يقوم بتفعيلها في ا ملواقف املختلفة ، وبطبيعة الحال للعادات سمات خاصة تنفرد بها وتختلف عن عادات وتقاليد وأعراف املجتمع ات ألاخرى ، لكن لو تعمقنا أكثر في عمق املجتمع الجزائري لوجدنا أن هناك اختالفات أيضا في العادات والتقالي د تميز عدة مناطق وعدة جماعات، فنجد اختالفات في العادات والتقاليد بين سكان الشمال والجنوب والشرق والغرب الجزائري، كما أن العادات والتقاليد تعتبر أكثر املكونات القابلة للتغيير، وأكثرها قابلية الا ستدرا ج بدائل ثقافية جديدة . املطلب الثاني : العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي الجزائري. تأثير لقد ظهر تأثير ظا ه رة العوملة الثقافية في املجتمع الج زائري من خالل املس بالخصوصية الثقافي ة الجزائرية، وذلك من خالل ضرب منظومة القيم املشتركة ، و السعي إلى التغلغل في أوال مرور بنية التفكير ا بهدم الجانب الحضاري ثانيا وصوال إلى الاختراق الكمي ثالثا . الفرع ألاول: على التأثير الجانب القيمي . تؤثر العوملة الثقافية على قيم املواطنة، وعلى الهوية الجزائرية من خالل إلاخالل بالنظام الذي يحكم تواز املجتمع واستقراره، واملتمثل في جانبي ألاخالق والقيم، كونهما يمثالن املرجعية التي تنظم العالقة داخ ل

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ املجتمع الجزائري، وهذا التأثير وإلاخالل بالجانب ألاخالقي القيمي يمثل تهديد لبقائه. وفقدان الخصوصية ألاخالقية للمجتمع 1 . ، وهي إحدى الدول التي تدين بالدين إلاسالمي، نجد أن املجتمعات إلاسال وعندما نتحدث عن الجزائر مية هي الدول ألاكثر عرضة إلى تحديات العوملة الثقافية، حيث ان الاختراق الثقافي أصبح يشكل تهديد للدين إلاسالمي الذي هو مقوم أساس ي لهوية املجتمع الجزائري، والدعوة إلى استبعاد الدين عن أنماط السلوك والقيم واملمارسات اليومية، ومن صور التفكك العقائدي للمجتمع إلا سالمي ظهور فرق لها مرجعيات دينية مختلفة عن املرجعية الدينية التي نشأ عليها املجتمع الجزائري. وكذا نجد ان الدين إلاسالمي الذي هو دين لكنه خالل السنوات ألاخيرة بدأ يتعرض لعدة محاوالت لتشكيك ألاغلبية الساحقة للشعب الجزائري. العقائدي في الدين إلاسالمي وهي م بعض املذاهب خلفات العوملة من جهة، وكذا دور وسائل إلاعالم في انتشار والفرق الدخيلة على املجتمع الجزائري . الفرع الثاني: على الانتماء التأثير والوالء. العوملة الثقافية فرضت قيم جديدة لم تكن ولم تخرج من صلب املجتمع الجزائري، وهذا كان عل حساب الانتماء والوالء الوطني، حيث في ظل انتشار التطور التكنولوجي ارتبط الفرد بشبكات واسعة خار ج دولته للمطالبة بالحقوق، وهذا ما نراه من خالل التغير في سلوكيا ت الشباب البعيدة كل البعد عن التقاليد وألاعراف لألمة الجزائرية . وعليه، ف املقومات الكبرى للدول، وتقويض املرافق الكبرى التي يعتبر العوملة هي الوجه املتسارع في تدمير وجودها واستمرارها من وجود واستمرار الدولة، والعوملة توحد النظرة التمثل لكل ش يء، وبالتالي فقدان كل الخصوصيات. 2 إلى العوملة الثقافية كظاهرة متسارعة نظرا للدف إن النظر ق الهائل للثقافات الغربية التي ت عمل على تغريب الشعوب عن ثقافاتها، أي تغريب الذات في حد ذاتها. والجزائر على غرار باقي الدول العالم والدول العربية وإلاسالمية خاصة التي تميزها ثقافات وعادات وتقاليد، هي ألاخرى تعرضت منظومتها الثقافية إلى مجموعة من العوامل التي عرضت هويتها إلى الشرخ. الفرع الثالث: فقدان الخصوصية الهوياتية . تؤدي العوملة الثقافية إلى اختراق يلغي الاختالف إلايديولوجي ويكرس الهيمنة بدال من التعايش الحضاري. وتقوم العوملة الثقافية بتفريغ الهوية ودعم النزاعات الفردية والانشطار داخل املجتمع، بينما العاملية عل ى عكس ذلك ترتقي بالخصوصية إلى املستوى العالمي. ويسبب الاختراق الثقافي انقساما في الهوية بي ن التقليدي 1 مخلوف رملي، مرحع سابق ، ص 54 2 عمارة عمروس، مرجع سابق، ص 250 .

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويعكس الجمود على التقليد مقابل واملعاصر الانفتاح لآلخر، وتعد العوملة الثقافية أداة إلحالل الص راع الثقافي وتهميش املاض ي في س بيل تشريع املستقبل، أي القضاء على البعد التاريخي الذي هو مهم في تكوين الهوية 1 . حيث نجد أن العوملة الثقافية نجحت في إحداث ما يعرف "بتنميط القيم Standardization Values " الهوي بشكل نهائي. وإقصاء الثقافات ألاخرى وانصهار التشويش على الهوية وبالتالي فقدان الهوية جزئيا أو وهو ة فيما يسمى بـاملواطنة العاملية. أي أن الثقافة أصبحت بضاعة معوملة إلانتاج والاستهالك . فهناك تنمي ط شبكات تتحكم فيها شركات ع للبضاعة الثقافية وتسويقها عبر املية تنتمي في الغالب الى بلدان الشمال. وعوملتها هي أنها أصبحت أكثر انتشارا على مستوى العالم بسبب تحكم الشركات املعوملة في إنتاجها وتسويقها، ال أنها أصبحت ثقافة عاملية بالفعل، يشارك في إنتاجها الجميع. والوجه آلاخر للبضاعة الثقافية هو صعود الهويات الثقافية املتعددة، التي تسعى إلى إثبات ذات جماعية: دينية، إثنية، طائفية، فتتصارع فيما بينها وتصارع العالم متكافئ صراعا غير . كما أن العوملة الثقافية تحاول إحالل هوية جديدة املبنية على قيم ليبرالية مثل قيم حقوق إلانسان والديمقراطية، محل الهويات املختلفة التي تنشأ ع لى أساس الدين أو العرق أو اللغة . املبحث الثالث مستقبل ألامن املجتمعي الجزائري في ظل العوملة الثقافية تشير العوملة الثقافية إلى تبادل الثقافات والعادات والتقاليد بين الشعوب، مما يؤدي إلى انتشار ثقافة معينة على حساب الثقافات املحلية. هذا التأثير قد يكون إيجابيًا من حيث الانفتاح على العالم واكتساب معارف جديدة مع الاحتفاظ بالخصوصية ، ولكنه قد يكون سلبيًا من خالل تآكل الهو ية الثقافية الوطنية منتجا الانكشاف الهوياتي. وعليه، ف العوملة الثقافية من أبرز التحديات التي تواجه املجتمعات الحديثة، حيث تؤدي إلى تبادل وغرس والقيم ألافكار املختلفة بين الثقافات . في الجزائر، كما في العديد من الدول، يشكل ألامن املجتمعي أحد أهم ألاولويات، خ اصة في ظل التأثيرات املتزايدة للعوملة الثقافية. في هذا السياق، سنتناول مستقب ل ألامن املجتمعي في الجزائر، ومعالجة أهم السياسات والاستراتيجيات ملواجهة العوملة الثقافية. املطلب ألاول: تحديات ألامن املجتمعي الجزائري في ظل العوملة الثقافية. طرحت العوملة الثقافية مجموعة من التحديات على ألامن املجتمعي الجزائري، والتي يمكن إبرازها في النقاط التالية: 1 Centre d'études, prospectives et d'informations internationales, Mondialisation et diversité culturelle , Les Dossiers de la Mondialisation, stratégique, Centre d'analyse, Numéro 06, 2007, p 03.

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ - تغلغل القيم الغربية التي قد تتعارض مع القيم إلاسالمية والعربية ، من الدول، التي وجدت شأنها شأن كثير نفسها أمام رهان التمسك بالهوية الوطنية ومقوماتها للحفاظ على العوملة الثقافية الس ألامن املجتمعي. فأثر لبي على ألامن املجتمعي الجزائري يمكن في أن هذا النمط من العوملة يحمل ثقافة غربية باألساس والتي من شأنها محو الهوية الوطنية وثوابتها التي هي أساس ألامن املجتمعي . - ت هديد الهوية الوطنية : العوملة الثقافية قد تؤدي إلى تراجع اللغة العربية وألامازيغية أمام اللغات ألاجنبية ، وهذا ما الحظناه من خالل إ استعمال اللغات ألاجنبية داخل نتشار املجتمع الجزائري اللغات ، وقد ساهم في نشر ألاجنبية الشركات متعددة الجنس ية الثقافية ألاجنبية والتقدم العلمي واملراكز . 1 - ضعف السياسات الثقافية ف ي مواجهة املحتوى الرقمي العالمي . - الانقسامات الاجتماعية والسياسية ن تيجة اختالف املواقف تجاه القيم الوافدة . املطلب الثاني : السياسات والاستراتيجيات الجزائرية ملواجهة العوملة الثقافية. تبني مجموعة من إن مواجهة العوملة الثقافية يفرض على الجزائر السياسات والاستراتيجيات املحكمة ، واملتمثلة فيما يلي: - تسويق الثقافة الجزائرية عامليًا الفن، املوسيقى، وألادب عبر - تعزيز الهوية الوطنية عبر التعليم وإلاعالم املحلي الذي يوازن بين الانفتاح والحماية ، حيث خلقت ال عوملة الثقافية مجال الحوار والانفتاح الثقافي، والتعرف على ثقافات الشعوب ألاخرى. 2 وانعكس هذا الانفتاح في أخذ انطباع الجمود الفكري والتعصب. حول أهمية التفاعل املجتمع الجزائري مع الثقافات ألاخرى بعيدا عن فكر وكذلك جعلت من املجتمع الجزائري من معرفة مورثه الثقافي وترسيخ مبدأ الهوية لديه، وذلك من خالل توظيف البعد الثقافي في التوعية وخاصة فئة الشباب وتثبيته على هويته وخصوصيتها، وخاصة هويته الدينية، وتقوية الوازع الديني الذي يلعب دور أساس ي في الحياة الشخصية. كما انه أخذ يتفهم من خالل التعرف على الثقافات ألاخرى وكيفية محافظة الشعوب على ثقافاتها من أجل بقائها وديمومتها والاعتزاز بها. 3 إن تجديد الثقافة، ال يمكن أن يتم إال من داخله ، بإعادة بنائها وممارسة الحداثة في معطياتها وتاريخيها، والتماس وجوه من الفهم والتأويل ملسارها تسمح بربط الحاضر باملاض ي في اتجاه املستقبل. 4 أي الارتماء في 1 أحالم صارة مقدم، مصطفى بن حوى، " العوملة الثقافية وتأثيره ا عل ى العالم العر ب ي إلايجابيات والسلبيات ،" مجلة ا لعلوم السياسية والقانون ، العدد 12 ، 2018 ، ص 16 . 2 سارة بوشوشة ، على مدوني، "إفرازات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي الجزائري"، مجلة أبحاث قانونية وسياسية ، املجلد 15 ، العدد 10 ، جوان 3130 ، ص 404 . 3 املرجع نفسه ، ص 406 4 السيد ياسين وآخرون (مجموعة من املؤلفين) ، العرب والعوملة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية دراسات الوحدة العربية، الطبعة ألاولى يونيو ، بيروت: مركز 0118 ، ص 216 .

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحضان العوملة والاندماج فيها، ألنها ظاهر حضارية عاملية ال يمكن الوقف ضدها وال يمكن تحقيق التقدم خارجها، ثقافة تنطلق من الفراغ، أي من الال هوية، فهي لن تستطيع أن تبني هوية وال كيانا، بل يجب العمل داخل الثقافة العربية، فلوال الضعف الداخلي ملا استطاع الفعل الخارجي أن يمارس تأثيره بالصورة التي تجعل منه خطرا على الكيان والهوية. 1 - الاستفادة من التكنولوجي ا أدوات تعليمية وإعالمية تعكس خصوصية املجتمع الجزائري لتطوير . املطلب الثالث: التأسيس للمواطنة كفعل لتثبيت الخصوصية املجتمعية . يتحقق مستوى الشعور باملواطنة من خالل: - وطريقة الحياة بما فيها عادات وتقاليد شعور الفرد بالروابط املشتركة بينه وبين أفراد الجماعة كالدم والجوار ونظم وقيم وعقائد ومهن وقوانين وغيرها. - العصور وإن مع جيله نتيجة للماض ي وغن هذه الجماعة على مر شعور الفرد باستمرار ما وجيله بذرة املستقب ل. - شعور الفرد باالرتباط بالوطن والانتماء للجماعة أي شعور الفرد باالرتباط بالوطن وباالنتماء للجماعة أي برباط مستقبله بمستقبلها وانعكاس كل ما يصيبها على نفسه وكل ما يصيبه عليها ، ووحدها املواط نة تكفل للتعددية مضمونا صحيحا، اذ هي حاصل اعادة توزيع أفراد املجتمع وفئاته داخل الكل الاجتماعي 2 . - اندماج هذا الشعور في فكر واحد واتجاه واحد وحركة واحدة ،ومعنى ذلك أن مصطلح املواطنة يستوعب وجود عالقة بين الدولة أو الوطن واملواطن وإنها تقوم على الكفاءة الاجتماعية والسياسية لفرد، كما تستلزم املواطنة الفاعلة توافر صفات أساسية في املواطن تجعل منه شخصية مؤثرة في الحياة العامة، والتأثير في الحياة العامة والقدرة على املشاركة في اتخاذ القرارات . ال شك أن املواطنة تشكل هدفا رئيسيا تنجم عنه كافة الفئات والشرائح الاجتماعية داخل املجتمع لتحقيقه، وإعالء قيمته فهو الشعار الذي يرفعه الجميع آلان دونما استثناء، كما أن املواطنة تشكل مقولة ال مقصودة في هدمها. يقبل من أي طرف من ألاطراف أو أي فئة من الفئات أن تسعى بصورة مقصودة أو غير يلعب املجتمع املدني دورا محوريا في قضية املواطنة، حيث أننا أشرنا سابقا أن املجتمع املدني ا لذي املرتبطة باالحترام والتسامح وإلادارة السلمية للتنوع والاختالف أي أنه يرتكز يلتزم بمجموعة من القيم واملعايير على ثالثة أركان رئيسية و أساسية متمثلة في إلارادة الحرة ألفراده والتنظيم الجماعي املبني على شروط التراض ي باإلضافة إلى ركن أخالقي وسلوكي ينطوي على قبول الاختالف وتدافع عن مصالحهم املادية واملعنوية وبينها وبين الدولة بالوسائل السلمية داخل وبين منظمات املجتمع املدني بعضها البعض وبينها وبين الدولة بالوسائل 1 املرجع نفسه ، ص 215 . 2 عبد الاله بلقيز، في الديموقراطية واملجتمع املدني ،املغرب :افريقيا الشرق، 3110 ،ص 74 .

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ السلمية املتحضرة أي بقيم املجتمع املدني وضوابطه املعيارية، وهي قيم الاحترام والتسامح والتعاون و التنافس والصراع السلمي . وتأتي قيم املواطنة كجزء أصيل ال احترام يتجزأ عن أهداف مؤسسات املجتمع املدني املتمثلة في تعزيز حقوق إلانسان والديمقراطية وتعميق وعي املواطن بحقوقه املشروعة، وتعمل مؤسسات املجتمع املدني من منطلق قاعدة أن املواطنة تتأسس عليها املساو اة في الحقوق والحريات بين جميع املواطنين وبالتالي تصبح املشاكل الطائفية والفئات املهمشة صدارة الحديث عن املواطنة بحيث ال يمكن معالجة تلك املشاكل بمعزل عن الرؤية الشاملة ملسألة املواطنة املنقوصة، وإهدار حقوق إلانسان، حتى ال يظل املجتمع أسيرا لخطابات حزبية ت كرس انقسامه. كما وتتوقف فاعلية أي مؤسسة في مجال التربية عن املواطنة و غرس ثقافتها على اكتساب الفرد املعرفة التاريخي ة املعاصرة املحلية والعاملية ومهارات التحليل والتفسير والحوار والعمل مع آلاخرين والقيادة وإدراك جذور املشكالت وتقييم الحلول املقترحة لها، ومج موعة من القيم والاتجاهات الايجابية ويكمن دور السلوك ألاخالقي وباملسؤوليات مؤسسات املجتمع املدني في هذا الصدد في اكتساب الفرد التزاما طوعيا بمعايير والالتزامات القانونية والسياسية والاقتصادية املصاحبة لعضوية مجتمع ديمقراطي ولصفة املواطنة كما تعرض الشخصية امل دنية احتراما لآلخرين وحققهم وتفضيل املصلحة العامة على مصلحة الفرد واللجوء إلى الوسائل السلمية والقانونية لحل املنازعات وتغيير ألاوضاع هذا باإلضافة إلى ما تمليه من مشاركة فعالة في شؤون املجتمع بصفة عامة. يم كن للمجتمع معالجة قضية املواطنة بإتباع ما يلي: - ال عمل على نشر ثقافة التسامح وقبول آلاخر واحترام مبدأ املواطنة من خالل توعية النشء والشياب وت نفيذ البرامج التدريبية. - الدعوة وكسب التأييد لتنقية مناهج التعليم من كل ما يدعو إلى الكراهية والتعصب - تنمية روح العمل التنموي الجماعي والتطوعي في املجتمعات املحلية - املساهمة في تحسين املستويات املعيشية والقضاء على الفقر. - توجيه السلوك ألاخالقي واكتساب الحس املدني الرفيع نستخلص مما سبق أن املواطنة تنطوي على الاحترام املتبادل في عالقة املواطن بدولته وبأفراد مجتمعه تدريج فوالء الفرد وانتمائه للوطن ال يولد معه وإنما ينمو يا مع إدراكه ملا تبذله الدولة من جهد لخدمة مواطنيها ما يتمتع الفرد باحترام لحريته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ليس فقط من جانب الدولة ورعايتهم وبقدر ولكن من جانب غيره من املواطنين بقدر ارتباطه بوطنه ووالئه له فإذا شعر الفرد بأن ال مكان له في مجتمعه نتي جة اضطهاد الدولة أو غيره من املواطنين له يتقلص شعوره باملواطنة والانتماء بل إنه قد يتجه إلى البحث

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن مواطنة في بلد آخر، وفي سبيل تطوير فكرة املواطنة الفعالة يستوجب ألامر تشجيع املواطنة النشط ة Acrive Paericipation التي تدمج شؤون السياسة وحل املشكالت في نمط حياة املواطن باعتبارها ضمن مهامه اليومية. خاتمة: من خالل ما سبق تبين أن ألامن املجتمعي الجزائري يواجه اليوم تحديات متعددة نتيجة تأثير العوملة مخاوف كبيرة حول الثقافية، وهو ما أدى إلى تغيرات عميقة في القيم والسلوكيات التقليدية وأثار انع كاس هذه التغيرات على هوية امل جتمع الجزائري. ولذا تبرز الضرورة إلى وضع استراتيجية وطنية شاملة تشرك كل الفواعل التعليم وقيم املواطنة، حتى يتمكن املجتمع الجزائري إلاعالم وتطوير املؤسساتية والاجتماعية، وتقوم على تعزيز من تحقيق التوازن الفعال بين الانفتاح العالمي والحفاظ على الخصوصية الهوياتية والثقافية. وإن مستقبل ألامن املجتمعي الجزائري يظل مرهونا بقدرة الدولة واملجتمع على مواجهة تحديات العوملة الثقافية والتي تعتبر تحديات العصر الذي ال يمكن البقاء خارجه دون تأثير أو تأثر، وهذا يتطلب حكمة واستشراف لآلفاق املستقبلي ة لضمان حماية الوحدة الوطنية. وتوصلت الدراسة إلى جملة من الاستنتاجات أهمها: - العوملة الثقافية في الجزائر ليست مجرد تحد ٍ خارجي، بل هي اختبار لقوة الهوية الوطنية ، حيث أنه إذا أن تجعل من هويتها مرجعًا للتكيف مع العوملة، فإنها ستعزز أمنها املجتم استطاعت الجزائر عي ، أما إذا ض عفت لالستقرار الهوية، فإن العوملة تتحول إلى تهديد مباشر املجتمعي . - ا لهوية ليست مجرد موروث ثقافي، بل مدخل أساس ي لفهم انعكاسات العوملة على ألامن املجتمعي في الجزائ ر ، فكلما ك انت الهوية متجذرة وقادرة على التكيف، زادت قدرة املجتمع على مواجهة التحديات وحماية أمنه الثقافي . - ا لهوية الثقافية الجزائرية تُعد ّ خط الدفاع ألاول أمام ضغوط العوملة الثقافية، إذ إن الحفاظ عليها أو تآكلها خلق هشاشة وانقسامات داخلية التماسك الاجتماعي أو تعزيز ينعكس مباشرة على ألامن املجتمعي، سواء عبر . كما وتوصلت الدراسة إلى تقديم جملة من املقترحات أهمها: - ضرورة دعم إلانتاج املحلي عبر تشجيع السينما، املسرح، ألادب واملوسيقى الجزائرية عبر تمويل املشاريع الثقافية الوطنية . - سن قوانين وتشريعات واضحة لحماية إلانتاج الثقافي املحلي من القرصنة والتهميش . - استخدام الذكاء الاصطناعي والوسائط الثقافة الجزائرية عامليًا الحديثة لنشر . - م راقبة املحتوى الرقمي ت عبر سياسات لحماية املجتمع من املحتوى الذي يهدد القيم طوير والهوية ال وطنية .

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ - يمكن ل لجزائر مواجهة انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي عبر املزج بين السياسات الثقاف ية في الشباب، وتوازن بين الانفتاح على العالم وحماية الخصوصية وإلاعالمية التي تعزز الهوية الوطنية، وتستثمر املحلية . واملراجع: قائمة املصادر أوال: واملراجع باللغة العربية املصادر . 1 . كيث ناش، السوسيولوجيا السياسية املعاصرة: العوملة والسياسة والسلطة ، ) ترجمة: حيدر حاج إسماعيل)، بيروت: دراسات الوحدة العربية، يونيو مركز 3102 ، ص 031 . 8 . بول هوبر، نحو فهم العوملة الثقافية ،(ترجمة: طلعت الشايب)، القاهرة: الهيئة املصرية العامة للكتاب، املركز القومي للترجمة، 3100 ، ص 56 . 3 . ورويك موراي، جغرافيا العوملة: قراءة في تحديات العوملة الاقتصادية والسياسية والثقافية ، (ترجمة: سعيد منتاق ،) الكويت: املجلس الوطني للثقافة والفنون وآلاداب، فبراير 3102 ، ص 375 4 . مايك فيدرسون، ثقافة العوملة القومية والعوملة والحداثة ، (ترجمة عبد الوهاب علوب)، الهيئة املصرية العامة للك تاب: املجلس ألاعلى للثقافة، 3116 . ص 382 . 5 . انطوني كينج، الثقافة والعوملة والنظام العاملي ، (ترجمة: محمد يحي)، القاهرة : املجلس ألاعلى للثقافة، 3110 ، ص 31 6 . جورج ريتزر ، العوملة نص أساس ي القومي للترجمة، ، (ترجمة: السيد إمام)، القاهرة: املركز 3106 ص ص 640 - 644 7 . بن قينة، عمر املشكلة الثقافية في الجزائر": التفاعالت والنتائج، والتوزيع، أسامة للنشر عمان: دار 3111 ، ص 03 . 2 . السيد ياسين وآخرون (مجموعة من املؤلفين) ، العرب والعوملة: بحوث ومناقشات الندوة الفكرية التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية دراسا ، بيروت: مركز ت الوحدة العربية، الطبعة ألاولى يونيو 0118 ، ص 216 . 8 . عبد الاله بلقيز، في الديموقراطية واملجتمع املدني ،املغرب :افريقيا الشرق، 3110 ،ص 74 . 11 . صديقة القتني، حنان مالكي، "الهوية الثقافية الجزائرية في زمن العوملة الثقافية"، مجلة العلوم القانونية والسياس ية ، املجلد 12 ، العدد 01 ، 2021 ، ص 1201 . 11 . مخلوف رملي، "خصوصيات املجتمع الجزائري وسبل حمايته"، مجلة دراسات ، العدد الرابع، 2019 ، ص 62 . 18 . العمري، "العوملة بين الاندماج وتهديد ألامن املجتمعي للجزائر"، عمارة عمروس، منير مجلة الناقد للدراسات السياسية ، العدد الثاني، أفريل 3108 ، ص 341 13 . سارة بوشوشة ، على مدوني، " إفرازات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي الجزائري " ، مجلة أبحاث قانونية وسياسية ، املجلد 15 ، العدد 10 ، جوان 3130 ، ص 404 . 14 . أحالم صارة مقدم، مصطفى بن حوى، " العوملة الثقافية وتأثيره ا عل ى العالم العر ب ي إلايجابيات والسلبيات ،" مج لة العلوم السياسية والقانون ، العدد 12 ، 2018 ، ص 16 .

انعكاسات العوملة الثقافية على ألامن املجتمعي في الجزائر الهوية كمدخل لتفسير ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثانيا: واملراجع باللغة ألاجنبية املصادر . 1. Keith Nash , Contemporary Political Sociology: Globalization, Politics, and Power (translated by Haidar Haj Ismail), Beirut: Center for Arab Unity Studies, June 2013, p. 129. 2. Paul Hooper, Towards an Understanding of Cultural Globalization (translated by Talaat El-Shaib), Cairo: Egyptian General Book Organization, National Center for Translation, 2011, p. 65. 3. Warwick Murray, The Geography of Globalization: A Reading of the Challenges of Economic, Political, and Cultural Globalization (translated by Saeed Muntaq), Kuwait: National Council for Culture, Arts and Letters, February 2013, p. 276. 4. Mike Federson, The Culture of Globalization: Nationalism, Globalization , and Modernity (translated by Abdel Wahab Alloub), Egyptian General Book Organization: Supreme Council of Culture, 2005, p. 283. 5. Anthony King, Culture , Globalization, and the World Order (translated by Muhammad Yahya), Cairo: Supreme Council of Culture, 2001, p. 29. 6. George Ritzer , Globalization: A Fundamental Text (translated by Al-Sayyid Imam), Cairo: National Center for Translation, 2015, pp. 541-544. 7. Omar Ben Qina, The Cultural Problem in Algeria: Interactions and Consequences , Amman: Osama Publishing and Distribution House, 2000, p.12. 8. Al - Sayyid Yassin et al. (a group of authors), Arabs and Globalization: Research and Discussions of the Intellectual Symposium Organized by the Center for Arab Unity Studies , Beirut: Center for Arab Unity Studies, First Edition, June 1998, p. 305. 9. Abdelilah Belqiz, On Democracy and Civil Society , Morocco: Africa East, 2001, p. 74. 10. Sadika Al - Qatni, Hanan Maliki, "Algerian Cultural Identity in the Era of Cultural Globalization," Journal of Legal and Political Sciences , Vol. 12, No. 1, 2021, p. 1201. 11. Makhlouf Ramli, "The Specificities of Algerian Society and Ways to Protect It," Studies Journal , No. 4, 2019, p. 53. 12. Amara Amrous, Munir Al - Amri, "Globalization Between Integration and the Threat to Social Security in Algeria," Al - Naqid Jo urnal for Political Studies , No. 2, April 2018, p. 249. 13. Sarah Bouchoucha, Ali Madouni, “The Impact of Cultural Globalization on Algerian Social Security,” Journal of Legal and Political Research , Vol. 6, No. 1, June 2021, p. 414.

رشيد بخوخة - لعيرج عودة - عيسات فضيلة ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ 14. Ahlam Sara Mokadem, Mustafa Ben Hawa, “Cultural Globalization and its Impact on the Arab World: Positives and Negatives,” Journal of Political Science and Law, No. 12, 2018, p. 16. 15. Chamsy el-Ojeili and Patrick Hayden, Critical Theories of Globalization , New York : Palgrave McMillan, 2006, p12 16. Barry Buzan, People, people, State and Fear, An Agenda for International Security Studies in the Post-Cold War Era, 2 nd ed . (Colorado: Lynne Rienner Publishers . Inc, 1991) p 111 17. Barry Buzan and Lene Hansen, The volution of International Security Studies, Cambridge: Cambridge University Press,2009,213 18. Alex Macleod, " les études de sécurité : du constructivisme dominant au constructivisme critique " , Publisher by l’harmattan perspective canadienne, culture et conflit s No,54, Approches critiques de la sécurité, Eté 2004, p 11 19. George Ritzer and Paul dean, globalization the essentials, second edition , 2019, Wiley Blackwell, john Wiley’s son’s Ltd library of congress cataloging -in- publication data, p29 available on the website: (available at): www.wiley.com/go/globalization . 20. Centre d'études, prospectives et d'informations internationales, Mondialisation et diversité culturelle , Les Dossiers de la Mondialisation, stratégique, Centre d'analyse, Numéro 06, 2007, p 03.