المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي

المجلد 20/ العدد: 02 ( 2025 )، ص 124 - 137 مجلة المفكر المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي The Egyptian School and its Impact on the Maliki School Movement 1 2 سلطاني نور الدين ، كمال العرفي 1 جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية - قسنطينة - الجزائر، [email protected] 2 جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية - قسنطينة - الجزائر، [email protected] تاريخ اال ستال م: 10/ 10/ 2025 تاريخ القبول: 17/ 12/ 2025 تاريخ النشر: 25/ 12/ 2025 ملخص : المذهب المالكي أهم وأشهر المذاهب الفقهية المتبوعة، ولعدة عوامل تفرَّع ع ن هذا المذهب مدارس فقهية مالكية، منأهم في أثرًا وأكثرها ها حركةالمذهبالمالكي ونشا طه: المدرسة المصرية. ي البحث وهذا سلِّّط الضوء على هذه المدرسة؛ الحديث خالل من عن نشأتها،وخصائصها ومميزاتها،و من خالل الحديث عن أثرها في حركة المذهب المالكي ؛بذِّكر بعض أهم أعالمها و علمائها ،وأهم ك تبها و مصنفاتها ،مركّزًا علىَعَل مّمهِّم من علمائها ، أال وهو: العالَّمة خليل بن إسحاق ، و مركّزًا على مختصره الفقهي ال معروفِّب : " مختصر خليل " ، مع استخالص جملة من النتائج والتوصيات في خاتمة البحث. كلمات مفتاح ية : المدرسة المصرية ،المذهب المالكي ، مختصر خليل ، المدرسة الفقهي ة. Abstract : The Maliki School is the most important and famous of the followed schools of jurisprudence. For several factors, the school was diverged into many Maliki schools of jurisprudence. The most important and most influential one in the movement and activity o f the Maliki School is the Egyptian school. This research sheds light on this school by talking about its origins, characteristics and features. It also focuses on its impact on the movement of the Maliki School by mentioning some of its most important sch olars and figures. Moreover, it tackles its most important books and works, focusing on an important scholar of its scholars, namely: the scholar Khalil bin Ishaq, focusing on his jurisprudential summary known as: "Mukhtasar Khalil", with the extraction of a number of results and recommendations at the conclusion of the research. Keywords: Egyptian school, Maliki school, Khalil’s summary, jurisprudence school. المؤلف المرسل: ط. د: سلطاني نور الدين، [email protected] مقدمة :

نور الدين سلطاني / كمال العرفي المذهب المالكي أحد أهم ِّّ وأشهر المذاهب المتَّبَعَة ِّ في العالم اإل سالمي، م ؤسّسه األول اإلِّمام العَلَم: مالك بن أنس األصب حي ، وكان تأ سيس المذهب في المد ينة المن ورة في القرن األول الهجري. ولقد قيَّض هللا لهذا اإلمام طلبة أفذاذًا، وتالميذ نجباءَ، وَفَد وا إليه م ن مختلف أقطار العالم اإلسالمي؛ فأخذوا عن ه، وتأثَّروا به، وأخذ َّوا عن غيره وتأث روا بهم، و كان هذا عامال مهمًّاَأثمر تنوُّع اآلراء واألنظار، فتفرَّع عن ذلك مدارس ف قهية ت نسَب إلى المذهب المالكي. والمدارس ا لفقهية المالكية معلومة معروفة، وهي متنوعة؛ تتَّفق في أ غلب مصادرها وأصولها وقواعد استنباطها، وتختلف في بعض األصول والقواعد، وفي مسائل فروعية كثيرة. ومن أهم المدارس الفقهية المالكية: المدرسة المصرية، ومع أهمي ة هذه الم درسة وأثرها في حركة المذهب المالكي، إال أنها لم تلق من العناية واإلفراد بالك تابة والدراسة كما لقيت غيرها من المدارس، كالمدرسة العراقية، وكالمدرسة المغر بية ؛ بحكم اعتماد المذهب المالكي في أغلب بالدها، إال ما كتبه بعض الباحثين - فيما اطلعت - عن المدرسة المصرية،إال أنه اقتصر على طور تأسيس هذه المدرسة فق ط. ولذا أحببت من خالل هذا البحث أن أسلِّّط الضوء على هذه المدرسة؛ فأ تكلم عن نشأتها، وخصائصها ومميزاتها، وعن أثرها في حركة المذهب المالكي من خالل أه م ِّّأعالمها وعلمائها، وأهم كتبها ومصنفاتها، مرك ِّزًا على عَلَم مه م ّمن أعالمه ا وعلمائها، أال وهو: خليل بن إسحاق، المعروف ب "خليل"؛ صاحب مختصر خليل المعروف. ًوقبل ذلك سأتكلم باختصار عن مفهوم المدرسة الفقهية، وأعْطِّي لمحة مختصرة عن باقي المدارس الفقهية المالكية. فالهدف من هذا البحث: التعريف بالمدرسة الفقهية المص رية، وإبراز أثرها وأ هميتها أثر ببيان المالكي، المذهب حركة في العلمي ونشاطهم علمائهاومصنفاتهم منحيثانتشاره،ومنحيثقوّتهواستقراره. وقد قسَّمت هذا البحث إلى تمهيد وثالثة مطالب وخاتمة، تناولت في التمهيد بالمدراس موجزًا وتعريفًا مفهومالمدرسةالفقهية، ِّغير المالكية الفقهية المد رسة المصرية، مع التنبيه على المرجع عند اختالف هذه المدارس، وتناولت في المط لب األول نشأة المدرسة المصرية ومراحل تطورها، وتناولت في المطلب الثاني أبر ز خصائص المدرسة المصرية وسماتها، وتناولت في المطلب الثالث أثر هذه المدرس ة في حرك ة المذهب المالكي، وذكرت أنموذجًا من علماء هذه المدرسة المتأخِّّري ن،كان له أثر كبير في حركة المذهب المالكي؛أال وهو: العالَّمة خليل بن إسحاق ،صاحب المختصر الفقهيِّالمعروف باسم " : مختصر خليل"، ثم في الخاتمة ذكرت أهم نتا ئج، وبعض التوصيات المتعلقة بهذا البح ث. 125

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي 1. مدخل مفاهيمي 1 .2 . مفهوم المدرسة الفقهية : أما مفهوم المدرسة الفقهية: فالمراد بها: طريقة ينتهجها الفقيه، فيأخ ذها عنه غيره، ويتابعونه عليها؛ وبذلك تصبح تيَّارًا ومسلكًا، يعرَفون بها دون غيرها. فالمدرسة على هذا األساس أخص ُّ من المذهب الفقهي، والذي ي راد به عند أصحاب االصطالح: ما ذهب إليه إمام من األئمة في األحكام االجتهادية استنتاجًا واستنباطًا (األشقر، 1998 ، الصفحات 11 - 41 ). 1 .2 . المدارس الفقهية المالكية كثرة تالميذ اإلمام مالكُّكانت سببًا في انبثاق مدارس فقهية فرعية، كل مدرسة لها نشاطها العلمي الذي تتميَّز به منهجًا واستنباطًا، وترجيحًا وفقهًا، وتأ ليفًا و ًكتابة ُّ، كل مدرسة لها خصائصها ومميزاتها، وإن كانت جميعها ال تخرج عن أصول المدرسة المالكية الكبرى. بالنظر إلى ج ملة من ال عوامل المشتركة بين تالميذ اإلمام مالك، وبسببُّالتأث ر ُّبالبيئة أحيانًا، وبسبب التأث ر بجوانب علمية من شخصية اإلمام مالكًأحيان َّا؛ تشك لت أربع مدارس فقهية، كان لها البقاء والتأثير، وهذه المدارس هي: المدرسة الم دنِّيَّة، المدرسة المصرية، المدرسة العراقية، الم درسة المغربية. وفيما يأتي تعريف مختصر بكل مدرسة من هذه األربع إال المدرسة المصري ة؛ فإني سأوسِّّع الحديث عنها: 1.2.2 المدرسة المَدنِيَّةُ: مدرسة المدينة المنورة هي بمثابة األم، و أشبه بالن بع المذهب، روافد كل منه ارتوت الذي ضربتإليهاأكباداإلبلفيحياةاإلمام مالك ،وحتىبعدوفاته، وقد يد على وتطورت المدرسة هذه نشأت ِّكبارتالميذاإلماممالكالمدن ِّّي ين، كعثمان بن كنانة الذي قعد في مجلس مالك ب عد وفاته ، وكان م َّقر با منهفي حياته، وكعبد هللا بن نافع الصائغ الذي جلس في مجلس ع ثمان بن كنانة بعد وفاته، ومن التالميذ: المغيرة ب ن عبد الرحمن، ومحمد بن دينار، و محمد بن مسلمة، وعبد الملك بنالماجشونومطرف بن عبد هللا. أهم ما تميَّزت به م درسة المدينة المنورة عن باقي المدارس: هو االعتماد على الحديث بعد القرآن، كمرجع لألحكام دون النظر إلى كون العمل موافقًا له أو غير موافق (المامي، 2002 ، صفحة 55 ). 2.2.2 المدرسة العراقية : (البريشي، 2010 ، الصفحات 11 - 31 ) : هذه المدرسة وليدة مدرسة المدينة، غير أن منهجها الفقهي تأثر بالبيئة الفقهية في العراق، حيث كان السائد فيها منهج أهل الرأي، ولذلك تأثرت مدرسة العراق المالكية بهذه البيئة، وظهر ذلك في ميلها إلى التحليل المنطقي للصور الفقهية واالستدالل األصولي، 126

نور الدين سلطاني / كمال العرفي واالهتمام بالتقعيد والتأصيل على حساب تتبع المرويات والسماعات، والتوسع في استعمال القياس، والعناية بالفقه االفتراضي ، وهذا ما امتازت به عن باقي المدارس. نشأت هذه المدرسة وتطورت بواسطة كبار تالميذ اإلمام مالك كعبد الرحمن ب ن مهدي، وعبد هللا بن مسلمة القعنبي، ثم قَوِّيَت أيام قضاء آل حماد بن زيد، وكان منهم القاضي إسماعيل أحد الذين شهد لهم باالجتهاد بعد مالك. ومن أبرز رجاالت ه ذه المدرسة - والذين كان لهم تأثير واضح في نشاطها - : محمد بن عبد هللا األبهري ، وعبيد هللا بن حسن بن الجالب، وعلي بن أحمد المعروف بابن القصار، والقاضي عبد الوهاب بن حسن البغدادي، وغيرهم. 3.2.2 المدرسة المغرب ية: تأخَّر دخول المذهب المالكي إلى بالد الغرب اإلسالمي، وكان قد سبقه المذهب الحنفي ومذهب األوزاعي وغيرهما، إلى أن جاء علي ُّ بن زياد، وعبد الرحيم بن أشرس، والبهلول بن راشد، وعبد هللا بن غانم ؛ وكانوا ِّّالمؤس سين للمذهب المالكي في بالد الغرب اإلسالمي، وجاء بعد هم أسد بن الف رات وغيرهم. ورغم تأخر ظهور هذه المدرسة إال أنها أصبحت فيما بعد الممثل الوحيد للمذهب المالكي في المغرب العربي عامة. وقد تعرضت لهزات كبيرة وعديدة، وهي في غالبها هزات سياسية، لكنها ثبتت أمامها و صمدت. وأهم مميزات هذه المدرسة: تتبع اآلثار ، و الحرص على تصحيح الروايات في المذهب، وبيان وجوه االحتماالت ، وضبط ا لمذهب على حسب ما يقع في السماع (التلمساني، 1939 ، صفحة 22 ). من أبرز علماء هذه المدرسة: ابن أبي زيد القيرواني، وأبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري ابن القابسي، وأبو بكر محمد بن محمد بن وشاح ابن الل باد، والباجي، واللخمي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن محرز، وابن عبد البر ، وأبو ال وليد بن رشد الجد ، وأبو بكر بن العربي. وتجدر اإلشارة هنا إلى أن هناك مِّن الباحثينمَن يضيف إلى هذه المدا رس: المدرسة األندلسية، والتي تنسب إلى بالد األندلس بأوربا، ومؤسسها زياد ب ن عبد الرحمن الملقب بشَبْطون (ت 193 ه)، وهو أ ول من أدخل الموطأ إلى األندلس، كا ن من تالميذ هذا األخير تلميذ كان له الفضل - بعد هللا - في تثبيت المذهب الما لكي باألندلس ؛ أال وهو يحيى بن يحيى الليثي ، وكان ًمستشار ال ألمير عبد الرحمن بن الحكم، وقدَكان ال يعيِّّن قاضيًا وال ي ْع ِّق د رأيًّا إال بعد استشارته؛ فكان ذل ك من أعظ م أسباب التمكين للمذهب. والحقيقة أنه ال فرق بين المدرسة األندلسية والمدرسة المغربية ، بل هي امتداد لها؛ وذلك لقوة االتصال بينهما، وتداخل نشاطهما العلمي، وخاصة أن عددًا من علماء 127

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي األندلس هاجروا إلى بالد المغرب بعد محنتها وسقوطها؛ ولهذا السبب إذا ذكِّر علماء َالمغاربة في اصطالح المتأخرين، ذكر علماء المدرست ين. كما ال يفوتني التنبيه على أن هذه المدارس المالكية إذا اختلفت فإن ال م قدَّم ه و المدرسة المصرية، ثم المدرسة المغربية، ثم المدرسة المدنية، ثم المدرسة ال عراقية. وسبب تقديم المدرسة المصرية على غيرها هو اعتماد ما رواه ابن القاسم؛ فإن ما رواه و شهَّره مقدَّمان على ما رواه و شهَّرهغيره ، وإنما نال ابن القاسم هذه المك انة بسبب طول صحبته لإلمام مالك؛ فقد صحبه أز يد من عشرين سنة، ولم يفارقه حت ى مات ، وكان ال يغيب عن مجلسه إال لعذر، وكان عالم ِّّا بالمتقد ِّّم والمتأخ ر م ن أقوال ه، ِّإضافة التفاق أهل المذهب على علمه وورعه وث ِّقت ه. وهذا يدل ُّ على أهمية ا لمدرسة المصرية وأثرها الواضح في المذهب المالكي، وأنها جديرة بالدراسة والبحث. 4.2.2 المدرسة المصرية ، وهي أول مدرسة تأسَّست بعد مدرسة المدينة، وإنما أَخَّرتها ألنها المقصودة بهذا البحث.وسأتناول هذه المدرسة بالحديث عن ال عناصر اآلتية : نشأتها وتطورها، خصائصها ومميزاتها، أثرها في المذهب المالكي من خ الل أهم أعالمها وعلمائها، وأهم كتبهم ومصنفاتهم، مركِّّزًا على بعض أعالمها ا لبارزين. 2 . ماهية المدرسة المصرية 3 .1 . نشأة المدرسة المصرية وتطورها : المدرسة المصرية - شأنها شأن بقية المذاهب ومدارسها - مرَّت بمراحل في تكوينها وتطورها؛ فأول مرحلة هي مرحلة النشأة والتأسيس، ثم مرحلة التَّطور ، ثم مرحلة االستقرار. وقد مشى القاضي عياض في كتابه "ترتيب المدارك" في ترتيب أصحاب اإلمام مالك وأتباعه على هذا التقسيم؛ حيث جعلهم ثالث طبقات: أوَّلها: من كان له ظهور ِّفي الع لم م َّد َة حياة اإلمام مالك وقاربت وفات ه م َّد َة وفاته. وثانيها: من ع رف - بعد هؤالء - بطول مالزمته وصحبته واشتهر بعده بتف قهه عليه وروايته عنه. وثالثها: قوم صحبوه ، صغار أسنان أخرجهم بعده الزمان، ف قاربوا أتباع أتباعه، وفضِّّلوا بشرف مجالسته وحرية سماعه. فالمدرسة المصرية - في مرحلة النشأة والتأسيس - تشكلت في وقت مبكر، مما جعلها ثاني مدرسة تظهر بعد مدرسة المدينة، والفضل في ظهور هذه المدرسة راج ع - بعد هللا تعالى - إلى أوائل من قدم مص ر من تالمذة مالك كعثمان بن الحكم الج ذَامِّي، وعبد الرحيم بن خالد الجمَحِّيّ. وجاء بعدهما من التالميذ: طليب بن كامل ا للخمي (ت 173 ه)، وسعيد بن عبد هللا المعافري (ت 173 ه) وغيرهم. 128

نور الدين سلطاني / كمال العرفي فحمل عنهما وعن غيرهما عِّلْم مالك طائفة من أهل العلم ، كانوا فيما بعد ذلك م ِّّؤسسين فعلي ين للمدرسة المصرية ، وعلى رأسهم عبد هللا بن عبد الحكم ال ذي انتهت إليه رياسة المالكية بعد أشهب وعبد الرحمن بن القاسم. هذا األخير - ابن القاسم - الذي كان يتذاكر مع أوائل تالمذة اإلمام م الك المصريين كعبد الرحيم بن خالد الجمَحِّيّ، قبل سفره إلى ال مدينة المنورة ل طلب العل م على يد اإلمام مالك، فما خرج ابن القاسم من بلده مصر حتى استوعب كل فتاوى اإلمام مالك. وقد طالت مالزمة ابن ال قاسم وغيره كابن وهب لإلمام مالك حتى بلغت عشرين سنة، مما أكسبهم معرفة جيدة بمذاهب اإلمام واختياراته، وما استقر عل ُّيه رأي ه وما رجع عنه. فلما عاد هؤالء الطلبة الذين تتلمذوا على اإلمام مالك، والتزموا مذه به وأصول ه االستنباطية الفقهية، أخذوا ينشرونه بين الناس من خالل حلقات التدريس والت أليف. ثم حمل لواء هذه المدرسة من بعد هؤالء أصبغ بن الفرج، والحارث بن مسكين وغيرهما، ومن بعد ه ؤالء جاء محمد بن عبد هللا بن الحكم، ومحمد بن المواز وغيرهما. واستمرَّت المدرسة في عهد هؤالء األعالم في نشاطها وعطائها، إلى أن ابتلِّيت األمة بفتنة خلق القرآن، فتأثّرت بها وعانت من ويالتها، فقد أخذ الناس بها، فلم يبق فقيه وال مؤذن وال معلم إال َوامتحِّن به ذه الفتنة ، فهرب كثير من الناس، وم ِّلئ ت السجون بم ن أنكرها ، ومنهم من مات معذَّبًا في هذه الفتنة كعبد الحكم بن عبد هللا بن عبد الحكم (فرحون، 1996 ، صفحة 268 ). وبقي أهل مصر يعملون بمذهب اإلمام مالك مع مذهب اإلمام الشافعي، ويولَّى القضاء من كان متَّبِّعًا لهما، أو لمذهب أبي حنيفة، إلى أن جاءت فتنة العبيديين سنة 358 َه، ولمَّا م َل َك العبيديون مصر أَفْنَوْا من كان بها من مذاهب األئمة الثالثة - أبي حنيفة ومالك والشافعي - قتال ونفيًا وتشريدًا، وأقاموا مذهب الرفض والش يعة، ولم يزالوا كذلك إلى أواخر القرن السادس، فانقطع المذهب المالكي عن مصر نحو قرنين انقطاعا كليا، ثم تراجع وذاع أتم ذيعان، واستمر بعد ذلك (مخلوف، د ت، صفحة 449 ). وما إن انتهت هذه الفتنة حتى عاد أئمة المالكية في مصر إلى مكانتهم من جديد، فآلت المدرسة إلى أبي بكر أحمد بن موسى بن صدقة (ت 306 ه) وأحمد بن خالد بن ميسر (ت 309 ه)، ومن بعدهما ابن شعبان (ت 355 ه) وأبي بكر النعالي (ت 380 ه) وغيرهم ممن حمل لواءها حتى أواخر القرن الرابع وبداية القرن الخامس، رغم اضطهاد العبيديين لهم لما حكموا مصر، هذا االضطهاد الذي أدى إ لى قتل الكثير منهم ونفي وتشريد ما بقي منهم. خصائص المدرسة المصرية ومميزاتها : 129

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي تميزت المدرسة المصرية بعدة مزات وخصائص، أذكر منها: أو ًَّلا : أبرز سمة تميزت بها المدرسة المصرية: اعتماد أئمتها - وخاصة ا بن القاسم ومن نحا نحوه كابن المواز وغيره - العمل بالسُّنة التي وافقها عمل سلف ِّ أه ل المدينة، وتقديمه على أخبار اآلحاد، بل كانت رائدة في هذا االتجاه، و هذا ا ألصل هو المعروف بعمل أهل المدينة، وهو ما كان يعبِّّر عنه اإلمام مالك بإجماع أ هل المدي نة، وهو المنهج الذي ساد المذهب المالكي وتبنته أكثرية مدارس المذهب. وقد كان النتهاج هذا المنحى دور كبير في تبني أحكام كثير من المسائل؛ فقد قالوا بعدم خيار المجلس - رغم ثبوت حديثه - ألن العمل لم يكن جاريًا عليه ، وخالفوا في عدد ألفاظ األذان واإلقامة، وقالوا بعدم القراءة خلف اإلمام فيما يجهر به، وقالوا أهل بعمل وغيرها المسائل هذه في واستدلوا الصالة، في الواحدة بالتسليمة المدينة (فلمبان، 2000 ، الصفحات 122 - 143 ). وليس معنى هذا أنهم يعتبرون كل ما روي عن أهل المدينة حجة يجب تعمي مها في كل البالد، وإنما كانوا يرون أن منه ما هو عرف خاص بأهلها، ومنه ما ه و دين مخاطب به كل أهل البالد. ثانياا: تميزت المدرسة المصرية بتعلقها الشديد ب اإلمام مالك في أقواله وآرائه ، وإن كان هناك من علماء هذه المدرسة من ال يرون بأسا في معارضة آرائه واختياراته. ثالثاا: كما تميزت المدرسة المصرية بتبني أقوالها وآرائها في المذهب و عند باقي المدارس، رغم ما تعرضت له من مضايقات وشدائد؛ أدت إلى تراجع نشاطها واستمرار عطائها، وال دليل أوضح على ذلك مما ت قدم أنه: إذا اختلفت مدارس ا لمذهب فالمدرسة المصرية هي المقدَّمة؛ وذلك ألنها تستند إلى رواية ابن القاسم، و روايته وتشهيره مقدّمان على رواية وتشهير ِّ غيره، ومما يدل على ذلك أن أهل قرطبة ك انوا أكثر محافظة وتمسُّكًا بأصح أقوال المالكية، حتى أنهم لم يكونوا يعينو ن وا ليا وح اكمًا إال بشرط أن ال يخرج عن مذهب ابن القاسم. هذا في األندلس، أمَّا في مصر وإفريقية والقيروان، فاألمر واضح ال يحت اج إلى تأكيد، فابن القاسم زعيم المدرسة المصرية، وسحنون زعيم المدرسة اإلفريقية القيروانية، وهو صاحب المدونة التي هي زبدة آراء ابن الق اسم ومروياته عن ا إلمام مالك، وأكثرها وثوقاً؛ ولذا اعتمد شيوخ األندلس وإفريقية على رأي ابن القا سم. رابعاا: تميزت المدرسة المصرية بأن مؤلفات علمائها كان لها تأثير كبي ر في المذهب؛ فهي أساس المذهب، وعليها اعتمدت باقي المدارس، فمختصرات ابن عبد الحكم، وإن سمع بعض أجزائها مباشرة من اإلمام مالك، فإن بقيتها تعتبر مصري َة اإلمالء، مع كونها مصرية التدوين والتبني. 130

نور الدين سلطاني / كمال العرفي و كتاب الواضحة من حيث المادة الفقهية، أندلسي مدني مصري ، ومن حي ث التدوين والتبني فه و أندلسي ، و كتاب الع ْت ِّب َّي ة أندلسي قيرواني مصري ، من حيث مادته الفقهية، ومن حيث التدوين والتبني أندلسي ، و المدَوَّنَة - مدونة ابن ال قاسم - مصري ة اإلمالء والتبني، إفريقية قيروانية التدوين والتبني ، و كتاب المجموعة قيروا ُّني اإلم الء والتدوين والتبني. و كتاب الموازية مدني مصري في مادته الفقهية، ومصري من ناحي ة تبنيه ، و كتاب ِّالمبسوط ع ِّراق ي مدني مصري مادة ومضمونًا، عراقي التبن ي. ويالحظ من خالل هذا العرض الحضور القوي ُّ للمدرسة المصرية في حركة التأليف في المذهب المالكي ومدارسه؛ وخاصة من خالل كتاب المدَوَّنَةِّ، و التي هي َّأهم مصن ف بعد الموطأ، وتعد َالمدَوَّنَة األصل الثاني المعتمد في معر فة فقه اإل مام مالك، وهي مرجع جميع الفقهاء في نقل أقوال مالك وابن القاسم قديما وحديثا، وقد حظيت عند علماء المالكية باهتمام كبير؛ فوضعوا عليها الشروح الكثيرة، ومنهم من قام باختصارها. والمدَوَّنَة ِّ أصل علم المالك يين، وهي مقدمة على غيرها من الكتب و ال دواوين بعد موطأ مالك ، ويرْوَى أن أصحكتاب بعد كتاب هللا موطأ مالك ، و أنفع وأفيد ك تاب في الفقه بعد الموطأ المدَوَّنَة ، والمدَوَّنَة هي عند أهل الفقه المالكي ين ككتا ب سيبويه عند أهل النحو، وككتاب إقليدس عند أهل الحساب، و مكانتها من الفقه مكانة الفاتح ة أم القرآن من الصالة، تجزئ ع ن غيرها، وال يجزئ غيرها ع نها. و أصل "المدَوَّنَة" ومضمونها ومحتواها إجابات ال بنالقاسم ع ن أسئلة طرحها عليه تلميذه أسد بن الفرات؛ ولذا فقد عرفت أول أمرها ب"األسدية"، ثم جاء سَحْنون - أحد تالميذ ابن القاسم - ف أدخل عليها تغييرات؛ ف نقَّحها وهذَّبها، ونسَّق مادتها ، وأعاد ترتيب أبوابها، كما أضاف إليها زيادات من الموطأ، مستفيدًا من سماعه من ابن القاسم، ف صارت بذلك عمال جديدًا سمِّي : "المدَوَّنَة الكبرى" (الجد ، 1988 ، الصفحات 44 - 45 ). 3.3 أثر المدرسة المصرية في حركة المذهب المالكي: ّإن المدرسة المصرية كان لها أثر كبير في حركة المذهب المالكي، من حي ث انتشاره، و من حيثّقوَّته وثباته، ومن حيث ما خلَّفته من إنتاج علميّوتعليمي ، صار َعمدة المذهب ومرجع ه، وال أدل َّ على ذلك مما أشرنا إليه في ثنايا ما سبق ، عند الحديث عن كتاب "المدونة"، وعند الحديث ِّ المتكرِّّر عن عَلَم من أعالم هذ ه المدرس ة، أال وهو: ابن القاسم، وهو من علماء وأعالم هذه الم د رسة الم تقدِّّمِّين. وزيادة في بيان أثر هذه المدرسة في حركة المذهب المالكي، أذكر هنا أنموذجًا من أعالم هذه المدرسة من علمائها المتأخِّّرين، كان له أثر كبير في حركة المذهبالمالكي. أال وهو: العالَّمة خليل بن إسحاق، صاحبالمختصرالفقهيالمعروفِّباسم : 131

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي " مختصرخليل " ،أو " مختصرسَيديخليل " . وقبل بيان ذلك أذكر ترجمة مخ تصرة للعالَّم ِّة خليل ِّ بن إسحاق ، وتعريفًا سريعًا مقتضَبًا بكتابه: " مختصرخليل " . 1.3.3 ترجمة مختصرة لخليل بن إسحا ق : (التنبكتي، د ت، صفحة 168 ) اسمه ونسبه ومولده ونشأته: أما اسمه ونسبه : فهو خليل بن إسحاق بن موسى بن شعيب، وعرف بلقب الجنْدِّي؛ نسبة للجند، ألنه كان يلبس لباسهم ، و يتزيَّا بزيِّّهم، أصله يرج ع إلى الكر د، ثم انتقل إلى مصر، وبها كانت نشأت ه ووفاته ، و كُنيتُه: أبو المودَّة ، وأ بو الضي اء. وأما مولده ونشأته: ف ال مصادر لم تذكر تفاصيل تاريخ مولده بالتحديد، إال أنه ًيمكن تحديد ذلك بنهاية القرن السابع الهجري، أو بداية القرن الثامن، بناء على طلب ه العلم على يد الشيخ أبي عبد هللا ابن الحاج، ومالزمته للشيخ عبد هللا المنو في ، وقد ك انا َموجد ين في هذه الفترة الزمنية . وأما مكان وًلدته فباعتبار أن أسرته كانت ت سكن القاهرة؛ فمولده كان بمصر، حيث نشأ، وعن شيوخها تعلّم وطلب العلم ، وقضى طفولته وشبابه وباقي أيامه بها، وال يعرف عنه أنّه خرج من ها إال خروجه ألدا ء مناسك الحج. شيوخه: تتلمذ الشيخ خليل بن إسحاق ع لى عدة شيوخ، منهم: 1 - أبو عبد هللا محمد بن محمد العبدري الفاسي المعروف بابن الحاج (ت 737 ه)، صاحب كتاب: "مدخل الشرع الشريف على المذاهب األربعة" الم شهور بين الناس بالمدخل. 2 - عبد هللا بن محمد بن سليمان المنوفي (ت 749 ُّه)، مغربي األصل، مصري النشأة والدار، أخذ عنه الفقه وانتفع به ، وتأثّر به كثيرًا. تالميذه: تتلمذ على يد الشيخ خليل بن إسحاق عدد كبير من التالميذ وال طُّالب ، خاصة وأنه تولّى التدريس واإلفتاء ببعض مدارس القاهرة، كالمدرسة الشيخونية ، وهي أكبر مدارس مصر في ذلك الوقت. ومن أشهر تالميذه: 1 - بهرام بن عبد هللا بن عبد العزيز بن عمر التاج أبو البقاء الدميري (ت 805 ه)، فقيه حافظ، تولى القضاء بمصر، والتدريس بالمدرسة الشيخونية. 2 - جمال الدين بن عبد هللا بن مقداد بن إسماعيل األقفهسي، (ت 823 ه)، فقيه تولّى القضاء بمصر، له شرح على رسالة أبي زيد القيرواني، وشرح على مختصر خليل في ثالثة أسفار. مصنّفاتُه وكتبه : ألَّف الشيخ خليل بن إسحاق عدّة مصنفات من أهم ها: 1 - التوضيح: وهو أهم شرح ل جامع األمهات البن الحاجب ، ليس من شروحه ما هو أنفع منه وال أشهر ، على كثر ة شروحه ،وهو مطبوع محقّق. 132

نور الدين سلطاني / كمال العرفي 2 - المختصر: وهو المختصر الفقهي، المعروف ب: "مختصر خليل"، وهو ما نحن بصدد الحديث عنه. 3 -ّمناقب المَنُّوفِي : وهو ترجمة لشيخه عبد هللا المَنُّوفِّيّ،وهو م طبوعّمحق ق. وفاتُه : اختلف أهل التراجم في تحديد تاريخ وفاته، وأشهر األقوال وأقوا ها في ذلك قوالن: فقيل:توفى لثالث عشر من شهر ربيع األول من سنة 776 ه، وقيل: توف ي سنة ( 767 ه)، ورجّح القول الرابع بعض الم ترجِّمين لجملة أسباب، منها مَا ذك ره بعض تالميذه المقرّبين في ذلك، رحمه هللا رحمة واسعة. 2.3.3 تعريف مُخْتَصَر ب "مختصر خليل" أو "المختصر في فروع المذهب المالكي": هذا المختصر أبدع فيه أيما إبداع، وجمع فيه فروعًا كثيرةً، وذكر فيه آ َالف المسائل، إلى درجة أن المسألة قد تقع وال توجد إال فيه، مع ما فيه من تحري ر مسائله ، وإتقان ترتيبه وأبوابه، وتوضيحه للمشهور المعتمَد ِّ من القولين واألقوال؛ و لذا فهو أجمع كتاب في الفقه المالكي، مع اإليجاز البليغ، واالختصار الشديد. و هو آخر مؤلفاته، قضى في تحريره وتأليفه أكثر من عشرين سنة، مما يدل ع لى حرصه على الدقة العلمية في جمعه، ولذا جاء مقتضبا موجزًا في ألفاظه، دقيقا متينًا في مصطلحاته، جامعا مستوعِّبًا لمعظم أمّهات مسائل الفقه المالكي، بل وفروع ه وجزئيّاته . وفيما يأتي ذكر لبعض الجوانب التعريفية بهذا المختصر: مصادر الشيخ خليل في مختصره: مصادره التي اعتمدها في هذا المختصر، أمهات كتب المالكية، ولكن أهم مصادره ما ذكره في مقدمة مختصره، حيث ذكر خمسة مصادر وهي: كتاب المدوَّنة لسحنون، وكتاب التبصرة ألبي الحسن اللَّخمي - وهي من أهم شروح المدونة - ، وكتاب الجامع ألبي بكر بن يونس - وهو تلميذ اللّخمي - ، وكتاب شرح التلقين للمازري، وكتب ابن رشد الجدّ، ككتابه: البيان والتحصيل لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل، وكتابِّه المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من األحكام (إسحاق، 2020 ، الصفحات 39 - 40 ). أبواب المختصر وفُصولُه: رتَّب الشيخ خليل كتابه المختصر على أربعة وس تين بابا؛ حسب الترتيب الذي سار عليه صاحب كتاب المدونة. وقد وصل الشيخ خليل ف ي تبيض كتابه المختصر إلى باب النكاح، إال أن الموت سبقه ودا همه فلم يتمكن م ن إكماله، فترك بقيّته مسودة قام بجمعها وإكمالها تالمذته، وألّف تلميذه وص هره بهر ام باب المقاصة الذي أغفله المؤلف، وأكمل تلميذه األفقهسي جملة يسيرة منه ترك خليل لها بياضا. اصطالحُه فيه: 133

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي وأما واصطالح الشيخ خليل في مختصره ؛ فقد أوضح ذلك وصرَّح به في مقدمة مختصره، وبيَّن معاني الرموز واالصطالحات والمصادر التي سيعتمدها في كتابه هذا كاآلتي : - صرَّح أن مصطلح (فيها) يشير به لكتاب المدونة، ومصطلح (أَوَّلَ) ي شير به إلى اختالف فهم شرَّاح المدونة، ومصطلح (االختيار) يشير به إلى اختيار ا لعالَّمة اللخ مي، ومصطلح (الترجيح) يشير به إلى ترجيح العالَّمة ابن يونس، ومصطلح (الظهور) يشير به إلى رأي ابن رشد الجَدِّّ، ومصطلح (القول) يشير به إلى رأ ي المازري، ومصطلح "الظهور" يشير به إلى ما أظهره ابن رشد، ومصطلح "القول" يشير به إلى ما ذكره المازري. - أينما ذكر مصطلح ِّ"خِّالَف" فَذَلِّك لِّالِّخْتِّالَف ِّ فِّي التَّشْهِّير بين علما ء المذهب، ِّوَحَيْث ذَكَر قَوْلَيْن ِّ أَو أَقْوَاال في المسألة فَذَلِّك لِّعَدَم اطالعه ف ي الفرع على أ رجحية منصوصة . - كما أنه يعتمد من المفاهيم مفهوم الشرط فقط، ويشير ب "صحح" أو "استحسن" إلى أن شيخا من شيوخ المذهب غير الذين ذكرهم في هذا االصطالح صحح هذا القول أو استظهره. -َكما ذَكَر أنه يشير بمصطلح "التردد" لِّتَرَدُّد ِّ الْمتَأَخِّّرِّين من علمِّاء المذهب ف ي النَّقْلِّ، أَو لِّعَدَم ِّ نَص ِّّ المتقدمين على هذا القول، وذَكَر أنه يشي ر بمصطل ح " لو" إلى خالف مذهبي مع بقية المذاهب الفقهية. مزايا مختصر خليل : 1 - أنّه يشتمل على األقوال المتفق عليها بين علماء المذهب المالكي ، مع االع تماد - في الغالب - على ال مشهور في المذهب. 2 - أنّه مقدَّم على غيره من مؤلفات المذهب. 3 - أنه اقتصر على ما يحتَاج إليه في الفتوى، فإذا تساوت عنده أ قوال عل ماء المذهب في الدرجة، ف يكتفي باإلشارة إلى الخالف بين تلك األقوال، ثم ي بيّن موقف واختيار العلماء الذين مال إلى ترجيحهم. 4 - أنه توسع في ذكر المصادر والمراجع التي اعتمدها ونَقَل منها ، وإن كان الغالب في اعتماده على المدونة لسحنون، والتهذي ب للبراذعي. 5 - أنه يشتمل على مسائل وفروع فقهية كثيرة، وصل عددها نحو مائة ألف مسألة ،أخذت واستنبطت من لفظ كالمه الصريح، واستنبطت مثلها من معنى كالمه، وهذا على سبيل التقريب، وإال فإن عدد المسائل والفروع الفقهية ال مذكورة فيه أكثر من ذلك. 134

نور الدين سلطاني / كمال العرفي 6 - تميَّز ب دقته في استعمال اللّغة والمصطلحات ، واختيار األلفاظ و العبا رت ، مع حسن توظيف الروابط بين المسائل وترتيبها، وهذا ما دفع الشرّاح إلى االعتناء بهذا المختصر قراءة وإ قراء، والدراسة ًفهمًا وأداء ؛ألنه السبيلُّالقوي إلى فهم ألفاظه، وحل ألغازه. 7 - تميَّز ب القدرة والبراعة والمهارة واإلبد اعفي جمع النظائر والمثل ا لفقهية. 8 - تميَّز با إلتقان واإلجادة في الترتيب بين المسائل الفقهية، مع حسن اخ تيار القيود واالحترازات المناسبة لتلك المسائل. وال يعني هذا أنه سَلِّم من النقد واالعتراض، فأبى هللا أن يتِّم َّ إال كتابه، ومن أهم النقد الذي وجِّّه له، ما فيه من المبالغة في االختصار واإليجاز، حتى وصل ذ ِّّلك إلى حد ِّاأللغاز، فهو مختصر مختصر ِّ المختصر - بتكرُّر اإلضافة ثالث مرات - ، فبلغ باالختصار غايته ونهايته، فاحتاج المختصر إلى شروح، واحتاجت الشروح إلى حواش، واحتاجت الحواشي إلى تقريرات، وهكذا في سلسلة ال ت نتهي. 3.3.3 أَثَر "مختصر خليل" في المذهب: الشيخ خليل ينتمي إلى المدرسة المصرية - مكانًا ومذهبًا - ، ونحن نريد أن ندلِّّل على أثر هذه المدرسة في المذهب المالكي من خالل مختصر الشيخ خليل، وذلك من خالل النقاط اآلتية: 1 - من أكبر األدلة على أثر "مختصر خليل" في الم ذهب وفي مدارسه م ا سبق اإلشارة إليه، من اهتمام علماء المالكية به، واحتفائهم به؛ شرقًا وغربًا، ش رحًا ونظ مًا، درسًا وحفظًا، واستدراكًا وتحشيةً، وقد تنوّعت الكتابة عليه إيجازًا وإطنا بًا، حتى تركوا االهتمام ب كل كتاب سواه ، غير كتاب الرسالة البن أبي زيد القيرواني. 2 - أن هذا المختصر نال مكانة واهتمامًا ال مثيل له م ا عند الفقهاء، وكا َد ي قضي على ما قبله من المختصرات الفقهية، حتى اشتهر عن بعض متأخري المالكية أنهم َّخليليون إن ضل ضل وا َ، وإن اهتد َى اهتد ْوا ، على ما فيها من مبالغةُّوتعص ب. 3 - أن المالكية منذ تأليفه وشيوعه، اقتصروا عليه وعلى شروحه، أو كادوا ؛ حيث وضع هللا القبول لهذا المختصر، فعكف الناس عليه شرقًا وغربًا، واعتمد وا عليه في اإلفتاء والقضاء والتدريس، وصاروا من مصر إلى المحيط الغربي خليليين، ال مالكية. 4 - يلق لم أنه و الشرح جانب في من مختصر التأليف المختصراتفيجميعالمذاهب، ما لقي مختصرخليل من وفرة الشروح وكثرتها، حيث سبعينوخمسمائةوألف إلى بعضهم أوصلها هائالً، عددًا بلغت ( 1570 ) شرح أوط َّر ة (علي، 2000 ، صفحة 445 ) .وهذا يدل ُّ على منزلة هذا المختصر العالية، وأهميَّته البالغ ة، وفوائده الكثيرة، ومنافعه العظ يمة، وأثره الكبير في مذهب اإلمام مالك. 135

المدرسة المصرية وأثرُها في حركة المذهب المالكي 4. خاتمة : في ختام هذا البحث أذكر ما ظهر لي من بعض النتائج والتوصيات، كاآلتي: 1 -ِّّأهمية التالميذ والدارسين والمؤل فين في نشر المذهب المالكي. 2 - تنوُّع المدارس الفقهية في المذهب المالكي من عوامل قوّته وثرائ ه، واستمراره وبقائه. 3 - المقدَّم عند اختالف المدارس الفقهية المالكية هو: المدرسة المصر ية،ثم المدرسة المغربية،ثم المدرسة المدنية،ثم المدرسة العراقية. وتوصلنا من خالل بحثنا هذا إلى اقتراح بعض التوصيات ، وهي كاآلتي: 1 - ضرورة العناية بالمذهب المالكي؛ دراسة وتدريسًا، وعناية بتراث ه وموروثه الغني ِّّ الثَّريِّّ، سواء ما يتعلَّق بأعالمه وعلمائه، أو م ا تعلَّق بمؤلفاتهم ومصنفاتهم ومناهجم. 2 - في تزال ال المذهبالتي كتب إخراج َّعالمالمخطوطاتإلىعالمالمطبوعاتمحق للدار ميسَّرَة قَّةًصافيةً، سين والباحثين. 3 - على ا لجامعات والمراكز العلمية والعلماء وطلبة العلم، أن يحرصوا ع لى تدريس الفقه المالكي، ومحاولة تيسيره وتقريبه للدارسين بل غة وأسل وب تناسب عصرهم ومستواهم، مع تذييل كل ما يمكنه أن يصرفهم عن دراسته. 4 - طباعة كتب المذهب، والدراسات والبحوث التي كتبت عنه - السيما الجامعية منها - ، طباعة رائقة منقَّحةً، تسر ُّ الدارسين والباحثين وطلبة العلم. المراجع : أبو الوليد ابن رشد الجد. ( 1988 .) المقدِّّمات والممهّدات لبيان ما اقتضته رسوم المدوّنة من األحكام الشرعيات، والتحصيالت المحكمات ألمهات مسائلها المشكالت، تحقيق: محمد حجّي، ط 1. بيروت - لبنان: دار الغرب اإلسالمي. أبو عبد هللا الحطاب. (د ت). مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل. موريتانيا: دار الرضوان. أحمد بابا التنبكتي. (د ت). نيل االبتهاج بتطريز الديباج، ط 1. طرابلس - ليبيا: منشورات كلية الدعوة اإلسالمية. 136

نور الدين سلطاني / كمال العرفي أحمد تيمور باشا. ( 1990 .) نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الفقهية األربعة، ط 1. دار القادري. القاضي عياض بن موسى السّبتي. ( 1983 .) ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعالم مذهب مالك، تحقيق: محمد بن تاويت الطنج ي وغيره، ط 2 ، ج 4 . المملكة المغربيّة: وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية. حسَّان فلمبان. ( 2000 .) خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة، رسالة ماجستير، ط 1. السعودية: دار البحوث للدراسات وإحياء التراث. خليل بن إسحاق. ( 2020 .) المختصر في الفتوى بمذهب مالك بن أنس "مخ تصر خليل"، عناية خالد العلمي، ص 1. الجزائر العاصمة: الخزانة الجزائرية للتراث. شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني. ( 1939 .) أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، تحقيق مجموعة من الباحثين، ج 3 . القاهرة - مصر:: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر. عبد المجيد الصالحين وإسماعيل البريشي. ( 2010 ). سمات المدرسة العراقية في المذهب المالكي، مالمح عن المذهب المالكي بعد مرحلة التأسيس. المجلة األردنية في الدراسات اإلسالمية، المجلد 6 ، العدد 1 ، ، الصفحات 11 - 31. عمر سليمان األشقر. ( 1998 .) المدخل إلى دراسة المدارس والمذاهب ا لفقهية، ط 2. األردن: دار النفائس. محمد إبراهيم علي. ( 2000 .) اصطالح المذهب عند المالكية، ط 1. دبي: دار البحوث والدراسات اإلسالمية وإحياء التراث. محمد ابن غازي. ( 2008 .) شفاء الغليل في حل مقفل خليل، تحقيق أحمد نجيب، ط 1. القاهرة - مصر: مركز نجيبويه. محمد المختار محمد المامي. ( 2002 .) المذهب المالكي (مدارسه ومؤلفاته، خصائصه وسماته)، ط 1. اإلمارات: مركز زايد للتراث والتاريخ. محمد بن محمد مخلوف. (د ت). شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، ج 1. دار الفكر. وحدة البحث العلمي بإدارة اإلفتاء (مجموعة من الباحثين) ( . 2015 .) المذاهب الفقهية األربعة (أئمتها، أطوارها، أصولها، آثارها)، ط 1 . الكويت: دار اإلفتاء. 137