السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن)

املجلة الجزائرية للحقوق والعلوم السيا املجلد سية ـــــ 11 ، العدد 11 ( 0102 ) ـــــ ص 979 / 999 السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن) Politics and forgetting in the philosophy of Taha Abdel Rahman قداوي محمد 1 * 1 جامعة وهران 2 ، الجزائر [email protected] تاريخ إلارسال: 11 / 19 / 0102 تاريخ القبول: 19 / 11 / 0102 تاريخ النشر: 11 / 06 / 2026 *********** ملخص: يتناول هذا املقال إشكالية العالقة بين السياسة والنسيان في فكر طه عبد الرحمن، حيث يُعاد النظر في ألاسس التي يقوم عليها الفعل السياس ي، من خالل ربطه بالذاكرة ألاخالقية. وينطلق املقال من فرضية أن السياسة املعاصرة تعاني من هيمنة النسيان، باعتباره آلية تبريرية تُقص ي البعد القيمي، بينما يسعى مشروع طه عبد الرحمن إلى تجاوز هذا الانفصال، من خالل تصور فلسفي يُعيد إدماج ألاخالق في املجال السياس ي، ويؤكد على ضرورة استحضار البعد الروحي وإلا نساني في املمارسة السياسية . الكلمات املفتاحية: طه عبد الرحمن، السياسة، النسيان. Abstract: This article addresses the problematic relationship between politics and forgetting in Taha Abdel Rahman's thought, reconsidering the foundations upon which political action is based by linking it to moral memory. The article proceeds from the premise that contemporary politics suffers from the dominance of forgetting, as a justificatory mechani sm that excludes the value dimension. Meanwhile, Taha Abdel Rahman's project seeks to transcend this separation through a philosophical vision that reintegrates ethics into the political sphere and emphasizes the necessity of invoking the spiritual and hum an dimension in political practice. Key words: Taha Abdul Rahman, politics, forgetfulness ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ * املؤلف املرسل

قداوي محمد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مقدمة: من املفاهيم املركزية التي تلفت انتباه القارئ في فلسفة (طه عبد الرحمن)، مفهوم (السياسة) التي أثبتت تجارب الحياة الخاصة باإلنسان دون غيره، أو ذلك (الكائن الح ي) من يملك بالضبط إشكالية عن ما هية وجوده، بأنها سنة كونية له وبوصفها في نظر ذلك الرجل املجال ألاخالقي لتدبره إلى جانب مفهوم (النسيان) باعتباره آفة روحية أو فراغ أنطولوج ي رهيب انتاب إلانسان واتسع على حساب مجال أفعاله وأعماله. يتضح أيضا من هذه الفلسفة وفي ضوء تلك املفاهيم في حد ذاتها أن صاحبها قدم قراءة تأملية عميقة، تسعى إلى نقد أسس الدولة الحديثة وكذا النزعة النسيانية املعاصرة وفي نفس الوقت بناء مشروع نهضو ي يزاوج بين (العقل املؤيد) والتزكية ألاخالقية وعليه ضمن هذا الطرح الفكري، تصاغ إلاشكالية فيما يلي: متى كانت للسياسة عالقة بالنسيان الذي يهدد الوعي ألاخالقي فنيا؟ وما السب يل الذي يقترحه (طه عبد الرحمن) لتجاوزها؟ استدعت هذه الدراسة فرضيات تعزز القيمة العلمية للموضوع ما دامت متفقة مع هدفنا ألاكاديمي الذي يتماش ى مع ضرورة بناء وعي سياس ي جماعي تبعا للمتغيرات الثقافية املستمرة داخل التاريخ، أهمها: - الفكر السياس ي الغربي الذي عرف بالعقل النقدي والتجربة التاريخية، منذ عصر النهضة أسس السياسة على القطيعة مع أصلها الروحي وألاخالقي، أي أن ماهيتها تدخل في دائرتها ألاخالق الدينية الروحية. - للنسيان تجلياته في ثالث مستويات، نسيان ألاصل (القيم) ونسيان (آلاخر) كبعد إنساني ونسيان (املصير) (ك أفق أخروي). - مشروع (طه عبد الرحمن) يسعى إلى تأسيس سياسة بديلة قائمة على العقل املؤيد عبر إعادة وصل السياس ي بالدين وباألخالقي الروحي.

السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ استخدمنا املنهج التحليلي املناسب لنصوص (طه عبد الرحمن) حول السياسة وألاخالق، كما استنبطنا املفاهيم ألاساسية (النسيان)، ( ألاصل)، (املصير) لنقارنها مع بعض التصورات الحديثة لتبيين فرادة طرحه. التالية: وقد اخترنا تقسيما خاصا بالخطة نعرضه في ألاسطر املبحث ألاول: السياسة عند (طه عبد الرحمن) املطلب ألاول: نقد تسييس الدين وتديين السياسة املمارسة السياسة في العالم إلاسالمي كما يرى (طه عبد الرحمن) انزلقت إلى منزلق خطير، يتمثل في تحويل (الدين) إلى أداة في يد السياسة، أي ما يسميه" بـ (تسيس الدين)، حيث يتم استخدام الخطاب الديني "لتبرير سلطات السياسة بغض النظر عن أخالقيتها" 1 ، في مقابل ذلك ال يدعو هذا الفيلسوف إلى تديين السياسة باملفهوم التقليدي وإنما إلى تأسيس تدبري تعبدي وهو مفهوم يربط الفعل السياس ي بمقاصده ألاخالقية، ويرفض توظيف الدين ألغراض الغلبة أو التحكم ويرى في "السياسة مجاال" للعدل والقسط، ال للهيمنة والاستغالل" 2 امل طلب الااي:: الدولة املشتههة بوففاا نموجاا ماادا يطلق (طه عبد الرحمن) وصف (الدولة املشتبهة) على النظام السياس ي الذي يستخدم (الدين) ستارا إلخفاء غايات دنيوية، أو بمعنى آخر أطراف الدولة املعنيين بممارسة الحكم، يعتمدون (الدين) وسيلة أو ذريعة لتحقيق مصالحهم الشخصية، وهم بذلك يمارسون نوعا من الاغتصاب إن صح لتعبير، ذي طبيعة رمزية للمقدس. إن مثل هذه الدولة التي يصفها (طه عبد الرحمن) باملشتبهة، تخضع الشأن الديني ملقتضيات السلطة، وهي تنقد املشروعية ألاخالقية ما دامت توظف ما هو مقدس لتحقيق املكاسب السياسية، 1 - طه عبد الرحمن، روح الدين: من ضيق العلمانية إلى سعة الائتمانية، املركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 2102 ، ص 071 ، ص 080 . 2 - طه عبد الرحمن، سؤال العمل: بحث عن ألاصول العلمية في الفكر والعلم، املركز الثقافي، العربي، الدار البيضاء، 2112 ، ص 011 .

قداوي محمد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فيغدو ا لدين تابعا ال مرجعية ويفرغ من قوته املعيارية، يقول: "الدولة املشتبهة هي التي تستعمل الدين أداة للحكم وال تقيمه على الحق، بل تقيمه على املصلحة" 1 املبحث ألاول : السياس ي الغرب: الفكر تجليات النسيان عبر املطلب ألاول: النسيان في أفله الواودي ال يتعامل (طه عبد الرحمن) مع (النسيان) بوصفه مجرد ضعف في الذاكرة، بل يراه آلية روحية خطيرة تفض ي إلى الشعور باالغتراب، وهو أيضا الوجه آلاخر للغفلة، فاإلنسان في أصل خلقه كائن موصول بالحق، لكنه يغفل عن هذا ألاصل فينس ى حقيقته، يقول "إلانسان هو املوجود الذي ينس ى أنه ينس ى" 2 مشيرا إلى تضاعف الغفلة وعمق الانفصال الروحي، وأما من حيث تركيبتنا ألاصلية التي تجمع الديني والسياس ي في نظره فإن (النسيان ألاكبر) الذي أصابنا هو أننا نسينا (التدبير) و(العبادة) اللذان يأتلفان في حياتنا ائتالفا، فمتى كنا عابدين ذلك ألننا نتدبر ومتى كنا متدبر ين ذلك ألننا نعبد. السياس ي الغرب: الفكر املطلب الااي:: تجلياته عبر على ضوء فلسفة (طه عبد الرحمن)، يبدو أن الفكر السياس ي الغربي قد وقع ضحية ألاصل، فإن كان (سقراط) ( 964 - 144 ق.م) يرى في العقل ما يرفع إلانسان فوق (علم الحيوان) ومرجحا حقيقيا لجميع قيمنا الخلقية والسياسية، بما في ذلك رؤية تلميذه (أفالطون) ( 927 - 197 ق.م) وفكرته عن (الحاكم الفيلسوف) الذي يمثل إلادراك املطلق للخير أو ملا هو فوق الوجود شرفا وقوة، حيث املعرفة النظرية والقدرة العملية املجتمعتان فيه دليل على حسن إدارة شؤون الدولة، فإن ذلك (النسيان) بدأ حيث وقعت القطيعة مع هذه التصورات وحين تم إجراء فصل (السياسة) عن 1 - نفسه، ص املصدر 001 . 2 - طه عبد الرحمن، بؤس الوهرانية، النقد الائتماني لفصل ألاخالق عن الدين، الشبكة العربية لألبحاث والنشر ، 2109 ، ص 01 .

السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (ألاخالق)، خصوصا مع (نيقوال ميكيافيلي) ( 0964 - 0127 ) معتبرا (السلطة) من حيث كونها جوهرا ألي نشاط سياس ي وكأهم ركن قانوني يميز (الدولة) عن بقية التنظيمات. ممارستها "للقوة والخدي عة" 1 ضروري في بعض ألاحيان ألن هناك عددا ضخما من ألامثلة التي تقيم الدليل على ذلك. لقد نفي ألاصل الروحي لإلنسان وتحولت (السياسة) إلى آلية تقنية للضبط، ومع النفي وهذا التحول (نسيان)، خصوصا ما أظهرته فلسفة (توماس هوبز) ( 0118 - 0674 ) في ضوء فهمها لذلك الكائن كم ا هو في الواقع، معتبرة أنه ال ش يء واقعي يثبت نفسه فيه غير (ألانانية) وهي املحور الذي تقام عليه (حرب الكل ضد الكل)" 2 ، وإذ كان (جون لوك) (1632 - 1704) قد جعل الحرية أساس السياسة باعتبارها إجراء مؤسسا ونتاجا عقالنيا تعاقديا، من خالل إعطاء ألاولوية للحقوق الطبيع ية السابقة، بحيث نشأة الدولة التي تدرسها البد أن ال يكون سلطتها محدودة بالقوانين الطبيعية" 3 أو (جون جاك روسو) ( 0702 - 0778 ) الذي استنتج أن إذابة إلارادة الخاصة في إلارادة العامة كعمل جاد والوحيد في تحقيق شرعية السلطة، فإن ذلك ال يمنع من القول أنهما همشا البع د الغائي لإلنسان أي (ذكر املصير). إن العالقة بين (السياسة) والنسيان) ليست تفاعل عرض ي بين ميدانين منفصلين، بل تمثل جذرا انطولوجيا وأخالقيا في تكوين الوعي البشري، ويظهر على الفكر السياس ي الغربي املعاصر الذي تجاوز الديني والتقليدين الكالسيكي ي ن في مسلماتهم مع صورته املمزقة التي كانت نتيجة تيارات تعددت وتضاربت فيما بينها، أنه وقع في (النسيان) ولم يقف وعيا منه عل تلك العالقة بجميع تفاصيلها، حتى وإن كان (جون راولز) ( 0420 - 2112 ) كأكبر ممثل لذلك الفكر، بعد أن رأى في النظام السياس ي العادل، أنه ال يمكن أن يستند إلى مص الح فئوية أو دينية خاصة، بل على (العقل العمومي) الذي يمثل توافقا بين مواطنين أحرار متساوين ضمن ما سماه بـ "الاجماع املتداخل" 4 قد انتبه إلى وجود خطر املنتمين إلى ألاغلبية. دائم يتمثل في (نسيان آلاخر) من خالل تحويل (السياسة) إلى (أداة إقصاء) الغير إذن النسي ان السياس ي بحسب (جون راولز) ليس مجرد ضعف في الذاكرة التاريخية، بل هو خطر منهجي يهدد (العدالة) نفسها ويجب التصدي له عبر أدوات عقلية صارمة، لكن (راولز) رغم ذلك 1 - نيقوال مكيافيلي، ألامير، ترجمة: أحمد بهاء الدين شعبان، الهيئة املصرية للكتاب، القاهرة، 0447 ، ص 20 . 2 - Thomas hobbes, le vithan, penguin, classics, London, 1985,p 89. 3 - John lacke, two treatises grovernment, cambrialge university press, cambridge, 1988, p121. 4 - جون راولز، الليبرالية السياسية، ترجمة: فؤاد زكريا، العدد 211 ، عالم املعرفة، 0448 ، ص 611 .

قداوي محمد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نس ي أصله الروحي، وألاخالقي العميق حين اختزل إلانسان إلى فاعل عقالني محايد، أو حين اعتبر (العدالة) إجرائية وليست قيمية. املبحث الاالث: تجديد العالقة بين الدين والسياسة املطلب ألاول: الفلسفة الائتمانية يظهر (طه عبد الرحمن) تحت مسمى (الفلسفة الائتمانية) أننا نحيا في عاملين اثنين، احدهما (عالم مرئي) نوجد فيه بحسن ا وجسدنا، والثاني (عالم غيبي) ن وجد فيه بروحنا، بما يشكل (العالم املرئي) مجال (السياسة) و(العالم الغيبي) مجال (الدين)، فيكون الدين عبارة عن تنزيل يجعل (العالم الغيبي) مشاهدا في العالم املرئي) تحت عنوان (التشهيد) وتكون (السياسة) عبارة عن تنزيل يجعل (العالم املرئي) متواريا في (العالم الغيبي) ملا ي سميه بـ (التغييب)، إذ يقول: إن إلانسان محاط بالغيب إحاطة الشهادة به بل إن إحاطة به فوق إحاطتها" 1 يسترسل على هذا التقسيم لإلقرار بمقدار إمكانية تحصيل (الفاعل الديني) رؤية (العالم املرئي) بواسطة فطرتنا أو كما يسميها "بـ (الذاكرة الغيبية) أو (الذاكرة ألاصلي ة)" 2 والتي حسبه، تنزلنا منزلة سابقة على وجودنا املرئي، إذ تحتفظ هذه الذاكرة بمعان أو أفعال تحدد الغاية املرجوة من وجودنا التي هي (التعبد هلل وحده) بما تكسبنا هذه العبادة من قيم قصدية، (أخالقية وكمالية) بفضل مبدأ (التفاضل والتكامل)، لكن (العلمانية) وتوجهاته ا أظهرت (مبدأ النسبة) بسبب نسيانها لوجودنا الغير املرئي وعملت على تصعيد املحسوس إلى مرتبة الروحي، فسقط (الفاعل السياس ي) وتوغل في نسبة ألاشياء إلى ن فسه وتسيد على غيره في شكل جعله والقهر. يتوق إلى الجبر إن (الفلسفة الائتمانية) التي صاغها (طه عبد الرحمن) هي بمثابة السبيل الذي نعود به إلى أصلنا املنس ي، لقولها بوجود أصل واحد يخصنا هو (ألامانة) ولكونها ال تفترض (التضاد) وتؤكد 1 - السابق، ص طه عبد الرحمن، بؤس الوهرانية، املصدر 01 . 2 - نفسه، ص املصدر 12 .

السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (التقابل) بين (تعبدنا) وتدبيرنا)، أما الشرط الذي تنبني عليه (ألامانة) هو (الاختيار)، يقول: "إن تمتع إلانسان بحرية الاختيار منذ وجوده في عالم الغيب يجعله يرجع العمل التعبدي والعمل التدبيري في العالم املرئي إلى أصل واحد هو الائتمان إلالهي" 1 املطلب الااي:: العقل املؤيد إن تجديد العالقة بين الدين و السياسة، هو فعل (العقل املؤيد)، وهو بخالف (العقل املجرد) الذي تحرر من الوحي والقيم، وتمحور حول الحساب واملنفعة إلى جانب هيمنته في الحضارة الغربية، فهو أي (العقل املؤيد) موصول بالوحي، مقيد باألخالق ومتصل بالحكمة إلالهية، حيث تسير املعرفة جنبا إلى جنب مع الت زكية. العقل املؤيد ليس نقيض العقالنية، بل هو عقالنية ذات بعد روحي تسعى إلى املعنى ال إلى السيطرة، وإلى التخلف ال الهيمنة، يقول (طه عبد الرحمن) عن هذا العقل الذي ال ينفصل عن الوجدان والنية والعمل: "العقل املؤيد ليس عقال مجردا أو مكتفيا بالتجريد، بل هو عقل تتقوم فيه املعرفة بالتجربة الحية، وتترقى به النفس إلى مراتب الكمال الخلقي والروحي" 2 نقد وتقييم: لقد رأينا أن الفيلسوف (طه عبد الرحمن) ما يحسب على قدرته في نقل املفاهيم الفلسفية إلى مجال املمارسة السياسة، بحيث جعل (النسيان) ليس مجرد (ظاه رة نفسية) بل (عالمة أنطولوجية) وأخالقية تؤثر في املجال العمومي السياس ي، كما أن تشديده على أن (السياسة) إذا انفصلت على الذاكرة ألاخالقية تحولت إلى مجال للهيمنة، يمنح أطروحته بعدا إنذاري ا يذكرنا بخطورة النسيان الجماعي" على العدالة والاستقرار. لكن باملقابل، ي غلب على مشروعه الطابع املعياري (ما يجب أن يكون) أكثر من الطابع التحليلي (ما هو كائن) مما يجعل خطابه الفلسفي "بعيدا عن قراءة الواقع السياس ي املعاصر بآلياته املعقدة" 3 كما أن تركيزه املفرط على البعد ألاخالقي قد يقض ي عناصر حاسمة في (السياسة)، مثل (الاقتصاد) أو التوازنات الج ي وستراتيجية، ضف إلى ذلك أن أسلوبه البالغي يجعل خطابه أقل قابلية للتطبيق العملي 1 - نفسه، ص املصدر 11 . 2 - طه عبد الرحمن البيضاء، الثقافي العربي، الدار ، العمل الديني وتجديد العقل، املركز 0447 ، ص 006 . 3 - طه عبد الرحمن، منشورات الزمن، الرباط، محمد املصباحي، الفلسفة والحداثة: قراءات في فكر 2108 ، ص 42 .

قداوي محمد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ في املجاالت السياسية العمومية، إذ يظل في مستوى التنظير الفلسفي، وتبقى إشكالية أساسية مفتوحة؛ كيف يمكن ترجمة (سياسة العقل املؤيد) الذي ينادي به إلى آليات مؤسساتية قابلة للتفعيل في عالم اليوم؟ وهل يمكن تجاوز النسيان السياس ي بمجرد استدعاء البعد ألاخالقي أم أن ألامر يتطلب إصالحات معرفية ومؤسساتية شاملة؟ هذه ألاسئلة تجعل من فكر (طه عبد الرحمن) في اتجاه ربط ألاخالقي بالواقعي. إسهاما خصبا لكنه بحاجة إلى تطوير خاتمة يت بين من خالل ما سبق أن (طه عبد الرحمن) قدم قراءة فريدة ملفهوم (النسيان) في (السياسة)، حيث جعله عالمة على غياب الذكر ألاخالقي أو مصدرا الختالل املمارسة السياسية، وبقدر ما تنطوي أطروحته على قوة إبداعية، من خالل ربط السياسة بالبعد الروحي، فإنها تكشف أيضا عن حد ود تجعلها بحاجة إلى مزيد من التفعيل الواقعي، أي استعادة (سياسة الذكر) ليست مجرد دعوة أخالقية، بل مشروعا حضاري يقتض ي جهدا نقديا متواصال إلعادة بناء عالقتنا بالذاكرة والعدالة، بحيث تصير السياسة مجاال للتزكية ال للتسلط، وللذكر ال للنسيان، وهنا تتضح قيمة (فكر طه عبد الرحمن) باعتباره إسهاما مفتوحا على إمكانات نظرية وعملية، يستدعي مزيدا من البحث في كيفية تحويل القيم الروحية إلى قوة إصالحية في عالم السياسة املعاصر.

السياسية والنسيان في فلسفة (طه عبد الرحمن) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ واملرااع قائمة املصادر بالعربية املصادر - طه عبد الرحمن، روح الدين: من شق العلمانية إلى سعة الائتمانية، املركز الثقافي العربي، البيضاء، الدار 2102 . - طه عبد الرحمن، سؤال العمل: بحث عن ألاصول العلمية في الفكر والعلم، املركز الثقافي البيضاء، العربي، الدار 2112 . - طه عبد الرحمن، بؤس الدحمرانية: ا لنقد الائتماني لفصل ألاخالق عن الدين، الشبكة العربية لألبحاث والنشر، 2109 . البيضاء، الثقافي العربي، الدار طه عبد الرحمن، العمل الديني وتجديد العقل، املركز 0447 . املرااع بالعربية - جون راولز، الليبرالية السياسية، ترجمة: فؤاد زكرياء، العدد 211 ، عالم املعر فة، 0448 . - محمد املصباحي، الفلسفة والحداثة: قراءات في فكر طه عبد الرحمن، منشورات الزمن، الرباط، 2108 . - نيقوال مكيافيلي، ألامير، ترجمة: أحمد بهاء الدين شعبان، الهيئة املصرية للكتاب، القاهرة، 0447 .

قداوي محمد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املرااع باألانبية: - John locke, twotreatises of governement, combridge university press, com bridge, 1988. - thomas hobbes, levithan, penguin classics, london, 1985.