التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد: دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات المسيحية

املجلة الجزائرية للحقوق والعلوم السياسية امل ـــــ ج لد 11 ، العدد 01 ( 2026 ) ـــــ ص 173 - 183 التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد: دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيح ية - Reconciling the Message of Peace and the Verses of War in the New Testament: An Analytical Study in Light of Christian Interpretations الحاج دقي 1 * ، شافية صديق 2 1 مقارنة ألاديان، مخبر كلية العلوم إلاسالمية، جامعة الجزائر 1 ، الجزائر، alger.dz - e.dekki@univ ) 2291 - 6971 - 0007 - https://orcid.org/0009 ( 2 مقارنة ألاديان، مخبر كلية العلوم إلاسالمية، جامعة الجزائر 1 ، الجزائر ، alger.dz - c.seddik@univ ) 4382 - 7995 - 0007 - 0009 (https://orcid.org/ تاريخ إلارسال: 31 / 03 / 2026 تاريخ القبول: 02 / 05 / 2026 تاريخ النشر: 23 / 06 / 2026 *********** ملخص: يقدّم هذا املقال دراسة الهوتية مقارنة تبحث في التوفيق بين رسالة السلم واملحبة التي جاء بها املسيح عليه السالم وبين النصوص إلانجيلية التي تتحدث عن الحرب أو السيف، من خالل تحل يل ن ص ي وإحصائي وتفسيري ملواضعها في العهد الجديد ومقارنتها بالعهد القديم. وقد أظهرت النتائج أن هذه النصوص رمزي وروحي يعبر الكاثوليكية وألارثوذكسية والبروتستانتية على نحو نادرة جدًا، وأنها تُفهم في أغلب التفاسير والخطيئة ال عن الصراع ألاخالقي الداخلي ضد الشر عن قتال مادي. وخلصت الدراسة إلى أن العهد الجديد أحدث تحوّال ً في الفكر الديني من مفهوم الحرب التاريخية إلى مفهوم "الجهاد الروحي"، مما يجعل هذه النصوص تتناسب مع جوهر الرسالة املسيحية القائمة على السالم، واملحبة، واملصالحة، وبناء إلانسان الداخلي في مواجهة ال عنف والخطيئة . الكلمات املفتاحية: الرمزي؛ الحرب؛ العهد الجديد؛ التوفيق الالهوتي. السّلم؛ التفسير Abstract: This article offers a comparative theological study addressing the reconciliation between the message of peace and love brought by Jesus Christ and the Gospel passages that mention war or the sword. Through textual, statistical, and interpretive analysis of these verses in the New Testament and their comparison with the Old Testament, the study finds that such references are extremely rare and are und erstood by Catholic, Orthodox, and Protestant traditions in a symbolic, spiritual sense - reflecting an inner moral struggle against evil and sin rather than material warfare. The findings reveal that the New Testament introduced a qualitative shift in relig ious thought, transforming the concept of historical war into that of “spiritual struggle,” thus aligning these passages with the essence of the Christian message founded on peace, love, reconciliation, and the inner moral formation of humanity. Key words: Peace; Symbolic Interpretation; War; New Testament; Theological Reconciliation ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * املؤل ف املرسل

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ مقدمة: في تشكيل الوعي إلانساني، وتصوغ القيم والسلوكيات التي تؤثر تُعد ُّ النصوص الدينية أحد أهم املصادر الفردية والجماعية على مر العصور. وفي قلب هذا التأثير، يبرز العهد الجديد كمرجعية أساسية في الفكر املسيحي، يُستمد منه التصور حول شخصية املسيح عليه السالم، ورسالته الروحية وألاخالقية للعاملين. وقد ترسّخت صورة املسيح في املخيال الجمعي للمسيحيين وغير املسيحيين بوصفه رسول السلم أن القراءة من تعاليمه ومواقفه. غير واملحبة، والداعي إلى التسامح واملصالحة حتى مع ألاعداء، كما تجلى في كثير املتأنية للعهد الجديد تكشف عن وجود آيات ونصوص تتناول الحرب أو الصدام" أو "الانقسام" أو أشكال من ظاهريًا تعارض الديني؛ إذ يبدو إشكالية حقيقية في أوساط الباحثين في مقارنة ألاديان والفكر املواجهة، مما يثير بين رسالة السلم التي جاء بها املسيح عليه السالم وبين ورود إشا رات إلى الحرب في نصوص العهد الجديد. وتتضاعف أهمية هذه إلاشكالية في ظل السياق العالمي املعاصر، حيث تُوظف النصوص الدينية في حوارات التسامح الديني أو في صراعات فكرية وثقافية، وهو ما يجعل البحث في حقيقة هذه آلايات ومقاصدها ضرورة علمية وأخالقية على حد سواء. ويزداد هذا الجدل أهمية في ضوء الصورة الراسخة عن املسيح عليه السالم في التراثين املسيحي وإلاسالمي بوصفه نبيًّا للسالم، ومبشرًا باملحبة والصفح. إشكالية البحث تتحدد إشكالية هذا البحث في التساؤل التالي: كيف يمكن التوفيق بين رسالة السلم التي جاء بها املسيح عليه السالم، وبين نصوص العهد الجديد التي تتحدث عن الحرب أو الصدام؟ ويتفرع عن هذه إلاشكالية جملة من ألاسئلة الفرعية، منها: ما هو إلاطار املفاهيمي والتاريخي للعهد الجديد؟ وما هي خصائص رسالة املسيح في الفكر املسيحي متعددة اللغات؟ وكيف يمكن إحصاء وتحديد آ بمصادر يات الحرب في العهد الجديد، وما موقعها ضمن مجمل النصوص؟ وكيف فسرت الطوائف املسيحية الكبرى تلك آلايات؟ وأخيرًا، ما هي مقاربات التوفيق التي قدمها الالهوت املسيحي حيال هذه إلاشكالية؟ على الحوا فهم رسالة املسيح، وتؤثر وتنبع أهمية هذه إلاشكالية من كونها تمس جوهر الديني وا ر لفكري بين ألاديان. منهج البحث: اعتمدت الدراسة منهجًا تحليليًا مقارنًا، يجمع بين التحليل النص ي للنصوص ذات الصلة، والتحليل إلاحصائي ملدى انتشارها، مع الاستفادة من املناهج التأويلية املختلفة للمذاهب املسيحية الثالثة؛ الكاثوليكية،

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ألارثوذكسية، والبر وتستانتية. كما تم دعم الدراسة باملقاربة السياقية التي تراعي الظروف التاريخية واللغوية للنصوص. هدف البحث: يهدف البحث إلى تقديم قراءة علمية متوازنة لهذه النصوص، تضعها في إطارها التاريخي والالهوتي وتبرز كيف يمكن أن تُفهم منسجمة مع رسالة السلم التي جسدها املس يح. الدراسات السابقة: أما عن الدراسات السابقة، فقد تناولت بعض ألابحاث الغربية مسألة العنف في الكتاب املقدس مثل دراسة John Kavanagh في " Violence and the New Testament " ، والتي ركزت على ألابعاد الرمزية للنصوص، ضف إلى أبحاث الهوتية أخرى تبرز الطابع الروحي ل لجهاد املسيحي. كما قدمت بعض الدراسات إلاسالمية في مجال مقارنة ألاديان – زهرة مثل أعمال أحمد شلبي ومحمد أبو – رؤية نقدية لهذه النصوص في ضوء املفهوم إلى الجمع بين التحليل إلاحصائي للنصوص، القرآني لعيس ى عليه السالم. إال أن هذه الدراسات غالبًا ما تفتقر واملقار نة الطائفية التفصيلية، وهو ما تسعى هذه الورقة البحثية إلى معالجته. خطة البحث: تتم معالجة جزئيات هذه الورقة البحثية في ظل أربعة مباحث رئيسية؛ نستهلها ب املبحث ألاول ا لذي يتناول التعريف بالعهد الجديد ومكانته في الفكر املسيحي، ونثني عليه ب املبحث الثاني الذي يت ضمن آيات الحرب في العهد الجديد؛ إحصاؤها ومقارنتها، في حي ن يتناول املبحث الثالث من هذه الورقة البحثية منهجي ات التوفيق في املسيحية بين آيات السلم والحرب في العهد الجديد، أما املبحث الرابع وألاخير فيعنى بمع الجة الفكر املسيحي في مواجهة إشكالية السلم والحرب، ونتوّج هذه الورقة بخاتمة نضمنها جملة من النتائج واملقترحات. املبحث ألاول املسيحي التعريف بالعهد الجديد ومكانته في الفكر ٍ يشغل العهد الجديد موقعًا محوريًا في البناء الالهوتي والفكري للمسيحية، فهو ليس مجرد امتداد للعهد القديم أو تتمّة ٍ له، بل املرجع الذي تست ند إليه العقيدة وتنبثق منه العبادة والتصورات ألاخالقية العهد الذي يُجدّد عالقة إلانسان باهلل في بعدها الروحي وألاخالقي ويؤسس والكنسية في مختلف اتجاهاتها. وهو الذي تتحدد من خالله عالقة إلانسان باهلل في بعدها الروحي وألاخالقي. و ُ ملرحلة جديدة، مما جعله إلاطار ي نظر إليه باعتباره النص املؤسس لفهم الذات املسيحية وبناء الفكر الالهوتي منذ القرون ألاولى، بما يحمله من رؤية تتجاوز الحدود الطقسية إلى املعاني إلانسانية الواسعة للمحبة والسالم. تتمثل أهمية هذا املبحث في الكشف عن طبيعة العهد الجديد من حيث نشأته وتكوينه ومك انت ه في

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ الوعي الديني املسيحي، مع إبراز دوره في صياغة املفاهيم الالهوتية الجوهرية كالفداء والنعمة والخالص. كما تسهم املقارنة بينه وبين النصوص املقدسة في الديانات إلابراهيمية ألاخرى في توضيح خصوصيته بوصفه عهدًا روحيًا كونيًا يتجاوز البعد القومي نحو املصالحة الذي يمهد لبحث املطلبين املتعلقين إلانسانية الشاملة، ألامر بالتعريف الاصطالحي والنشأة التاريخية للعهد الجديد، ثم بدوره في ترسيخ القيم املسيحية القائمة على السلم واملحبة. املطلب ألاول: التعريف الاصطالحي بالعهد الجديد، نشأته وتطوره. ً يُشكّل هذا املطلب مدخال تأسيسيًا لفهم العهد الجديد في معناه الاصطالحي وتطوره التاريخي ضمن الفكر املسيحي، إذ يتناول داللته اللغوية والالهوتية بوصفه العهد إلالهي الذي أُبرم باملسيح لتجديد العالقة بين هللا وإلانسان على أساس الخالص. ويقتض ي هذا التحديد الوقوف على مكوناته ألاساسية من ألا ناج يل الرؤيا، وما تحمله من وحدة فكرية وروحية تتمحور حول شخص املسيح املخلّص. كما يهدف والرسائل وسفر هذا املطلب إلى بيان الخصوصية العقائدية لهذا العهد في مقارنته بمفهوم العهد في الديانتين اليهودية وإلاسالمية، من حيث تحوّله من التزام تشريعي محدود إلى ميثاق كوني يتجاوز الانتماء القومي والديني، مؤسِّّسًا لرؤية إنسانية تقوم على إلايمان، واملصالحة، والسالم الروحي. الفرع ألاول: التعريف الاصطالحي بالعهد الجديد: في الاصطالح املسيحي، يُعرّف العهد الجديد بأنه مجموعة ألاسفار التي تُكمل العهد القديم وتشكل م ّ عًا الكتاب املقدّس للمسيحيين، ويُعد “ العهد إلالهي الجديد ” الذي أبرمه هللا بواسطة املسيح يسوع ليُعلن عهد املصطلح اليوناني الخالص والنعمة بعد عهد الناموس والوصايا. ويرمز Kainē Diathēkē إلى امليثاق الجديد الفداء واملغفرة، إ الذي أقامه هللا مع البشرية عبر يذانًا بانتقال العالقة من الشريعة إلى إلايمان، ومن ألاحكام إلى النعمة إلالهية 1 . يتضمن العهد الجديد سبعة ً وعشرين سفرًا موزعة على أربعة أقسام: ألاناجيل ألاربعة التي تروي حياة املسيح وتعاليمه، وسفر أعمال الرسل الذي يوثق نشأة الكنيسة ألاولى، والرسائل الرسولية التي تعالج ق ضايا الرؤيا ذي الطابع النبوي الرمزي. وعلى الرغم من تنوع كُتّابه ولغاتهم، فإن الهوتية وأخالقية وتنظيمية، وسفر هذه ألاسفار تتوحد في رسالتها الالهوتية حول شخص املسيح بوصفه محور الخالص ومصدر إلايمان واملحبة إلالهية . 2 أما في املنظور املقارن، فيتميّز مفهوم العهد في املسيحية بطابع روحي خالص ي يختلف عن نظيره في 1 الثقافة، عبد الفادي، مدخل إلى العهد الجديد، ط [ ]، بيروت: دار 1998 ، ص 15 . 2 Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, New York: Doubleday, 1997, P 5-7.

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اليهودية وإلاسالم؛ إذ يقوم على إلايمان باملسيح والفداء بالنعمة ال على التشريع أو العمل بالناموس. 1 ويُنظر إليه في الدراسات الدينية كوثيقة تأسيسية للعقيدة املسيحية، تعكس تطوّرها الت اريخي في املشرق املتوسطي، إلاسالمي معه كنص ديني ذي قيمة تاريخية وثقافية، يستوجب دراسة نقدية في ضوء النص فيما يتعامل الفكر القرآني ومبدأ التوحيد 2 . الفرع الثاني: نشأة العهد الجديد وتطوره. نشأ العهد الجديد في سياق تاريخي وثقافي معقد خالل القرن ألاول امليالدي، حيث تداخلت املوروثات اليهودية مع التأثيرات الهيلينية - الرومانية. في هذا املناخ، برزت الجماعة املسيحية ألاولى التي رأت في يسوع الناصري املسيح املوعود، وجعلت من تعاليمه نواة “ العهد الجديد ” القائم على الخالص واملصالحة. بدأت أقوال املسيح وأحداث حياته تُتناقل شفهيًا بين املؤمنين من أتباعه، ثم تحولت الحقًا إلى مدونات مكتوبة شكّلت ألاساس لألناجيل والرسائل الرسولية 3 . ومع اتساع رقعة إلايمان املسيحي ووفاة الرسل، ظهرت الحاجة إلى تثبيت النصوص وتدوينها لحمايتها من الضياع والتحريف. فبدأ تدوين ألاناجيل ب ين عامي 50 و 100 م باللغة اليونانية التكوينية، وظهرت ألاسفار الرئيسة التي شملت ألاناجيل ألاربعة، وأعمال الرسل، ورسائل بولس، وسفر الرؤيا. غير أن عملية جمع هذه وتحديد القانون الرسمي لها ( ألاسفار Canon ) كانت تدريجية وشابها جدل الهوتي طويل، حتى حُسمت مالمحها في مجمع قرطاجنة سنة 397 م الذي أقرّ القائمة املعتمدة من سبعة وعشرين سفرا. 4 الديني الغربي؛ إذ انتقلت املسيحية من حركة إصالح يمثل العهد الجديد نقطة التحول الكبرى في الفكر داخل اليهودية إلى ديانة عاملية ذات هوية مستقلة. حمل هذا العهد مضمونًا خالصيا ً يربط إلايمان بالنعمة ال بالشريعة، ويُعيد تعريف العالقة بين هللا وإلانسان على أساس روحي شامل يتجاوز القومية والعرق. وهكذا غدا العهد الجديد وثيقة تأسيسية لعقيدة تقوم على الفداء واملحبة إلالهية 5 . املسيحي املطلب الثاني: العهد الجديد في البناء العقائدي والروحي للفكر املسيحي، إذ تتجلى فيه املفاهيم يُشكّل العهد الجديد ألاساس الجوهري في البناء العقائدي والروحي للفكر التي بلورت هوية إلايمان باملسيح املخلّص، ورسّخت رؤية جديدة للعالقة بين هللا وإلانسان تقوم على الفداء. ومن خالل تعاليمه ونصوصه، تبلورت ألاركان الالهو تية الكبرى للمسيحية كالتجسد، والخالص، والقيامة، فغدا العهد الجديد املرجع ألاعلى للعقيدة ومصدر إلالهام الروحي الذي استمدت منه الكنيسة منظومتها 1 James D. G. Dunn , The Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids: Eerdmans, 1998, p 45. 2 الهدى، إلاسالمي، القاهرة: دار محمد عيس ى الحريري، العهد الجديد في ضوء الفكر 2012 ، ص 60 . 3 الثقافة، فهيم عزيز، املدخل إلى العهد الجديد، ط [ ]، القاهرة: دار 1990 ، ص 71 . 4 Philip Schaff, History of the Christian Church, Hendrickson Publishers, 2002, P 608. 5 George B. Caird, New Testament Theology, Oxford: Clarendon Press, 1994, P12.

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ إلايمانية وألاخالقية. وبهذا املعنى، لم يكن العهد الجديد مجرد مجموعة من ألاسفار، بل مشروعًا الهوتيًا أعاد تشكيل الف الديني املسيحي كر . الفرع ألاول: العهد الجديد كمرجعية الهوتية بين الطوائف (الكاثوليكية، ألارثوذكسية، البروتستانتية) يعتبر العهد الجديد املرجعية الالهوتية املركزية التي تتقارب عندها الطوائف املسيحية الكبرى — الكاثوليكية وألارثوذكسية والبروتستانتية — رغم ما يفصلها من اختالفات تاريخية ومذهبية. إذ يتأسس إلايمان املسيحي عند الجميع على الاعتقاد بألوهية املسيح وتجسده وموته وقيامته والخالص املتأتي من ذلك، غير أن منهجية التفسير herméneutique للنصوص تتباين تبعًا لإلطار العقائدي والتاريخي لكل طائفة 1 . ففي الالهوت الكاث وليكي، يُقرأ العهد الجديد في ضوء "املاغيستيريوم " Magisterium ، أي السلطة التعليمية ّ للكنيسة الجامعة، التي تضفي شرعية تفسيرية مؤسسية على النص املقدّس. ومن هذا املنطلق، يُفهم سر إلافخارستيا ضمن عقيدة “ التحوّل الجوهري ” Transubstantiation ، حيث يُعد ّ الخبز والخ مر متحوّلين جوهريًا إلى جسد املسيح ودمه بفعل الكلمة إلالهية 2 . في املقابل، تنظر ألارثوذكسية إلى العهد الجديد من خالل منظور "التقليد املقدّس " Tradition Sacrée ، الروحي للكنيسة. فالنص ليس مجرد وثيقة مكتوبة الذي يُدمج النص الكتابي في البنية الليتورجية والاختبار ، بل حضور ٌ سرائري ّ فاعل يتجلى في العبادة وألاسرار. وتستمد ألارثوذكسية قراءتها من تعليم آلاباء ومن الالهوت الروحي الذي يربط الفهم باإلشراق الداخلي ال بالتحليل الجدلي. ومن هذا السياق، تُقرأ صالة املسيح في يوحنا 17 ّ حول وحدة املؤمنين كإعالن الهوتي ملبدأ "التأل ه" Theosis النعمة، ما يجعل التأويل "، أي الاتحاد باهلل عبر ألارثوذكس ي قائمًا على البعد الاختباري املتجسّد في حياة الكنيسة. 3 أما الالهوت البروتستانتي فقد أحدث قطيعة معرفية مع التقليد املؤسس ي للكنيسة، معتمدًا مبدأ Sola Scriptura ، الذي يجعل من الكتاب املقدس املرجع ألاوحد والنهائي لإليمان. وبهذا املبدأ ارتكزت البروتستانتية باإليمان وحده على القراءة الفردية للنص دون وساطة كهنوتية، مؤسِّّسة عقيدة التبرير Sola Fide كما صاغها مارتن لوثر. واستنادًا إلى نصوص بولسية مثل (رومية 3 : 28 )، تم ّ تجاوز مفهوم الخالص املشروط با ألعمال أو ألاسرار. وهكذا يتبدّى العهد الجديد بوصفه في آن ٍ واحد عامل وحدة مرجعية بين الكنائس، وعامل تمايز تأويلي تاريخها. أنتج مدارس الهوتية متغايرة، أسهمت في رسم املشهد العقائدي املتعدد للمسيحية عبر 4 1 القديس أنبا مقار، متى املسكين، شرح العهد الجديد: ألاناجيل ألاربعة، ط [ ]، القاهرة: دير 2003 ، ص 17 . 2 توما ألاكويني، الخالصة الالهوتية، تر: جورج نصور، ط 3 ، بيروت: الجامعة اليسوعية، 1986 ، ص 115 . 3 املشرق، لوسكي، الالهوت الصوفي في الكنيسة الشرقية،.تر: جورج نصور، ط [ ]، بيروت: دار فالديمير 1991 ، ص 27 . 4 الالهوتي، مَكغرات، الالهوت املسيحي: مدخل إلى الفكر أليستر املشرق، تر: إيلي ملكي، ط [ ]، بيروت: دار 2015 ، ص 66 .

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املسيحي عبر العهد الجديد على الفكر الفرع الثاني: أثر العصور في التوفيق بين السلم والحرب: يُبرز العهد الجديد حضورًا محوريًا لقيم السلم واملحبة في املنظور املسيحي، حيث شكّل ألاساس ألاخالقي لفهم العالقة بين إلانسان وآلاخر، وبين املؤمن واملجتمع. غير أن الفكر املسيحي واجه عبر العصور معضلة التوفيق بين ا ملثال إلانجيلي القائم على الالعنف، ومتطلبات الواقع السياس ي والعسكري الذي فرض أحيانًا اللجوء إلى القوة. ففي القرون ألاولى، غلبت نزعة السلم والانسحاب من الحروب استنادًا إلى تعاليم املسيح في موعظة الجبل، قبل أن تتغير املواقف مع تحوّل املسيحية إلى ديانة رسمية داخل إلامبراطورية الرومانية 1 . مع أوغسطين وتوما ألاكويني تبلور مفهوم “ الحرب العادلة ” الذي حاول التوفيق بين دعوة إلانجيل للسلم وضرورة الدفاع عن العدالة. فاعتُبرت الحرب مشروعة بشروط محددة، إذا هدفت إلى حماية املظلومين وإحالل السالم. هذا التأويل أ تاح للعهد الجديد أن يكون مرجعًا مزدوجًا: فهو في جوهره نص يدعو إلى املحبة والغفران، لكنه في املقابل قابل للتأويل الذي يسمح باستخدام القوة بوصفها وسيلة اضطرارية لحماية الخير العا م 2 . ّ وفي العصور الالحقة، من إلاصالح الديني إلى العصر الحديث، ظل العهد الجديد محورًا للجدل بين تيارات سلمية راديكالية، كحركة ألانابابتيست، واتجاهات براغماتية تقبل بالدفاع املشروع. وهكذا تواصل تأثيره في الفكر املسيحي كمرجع أخالقي وروحي مفتوح على التأويل، يجمع بين املثاليات إلانجيلية ومتطلبات الواقع، ويؤسس لفهم دينامي للع القة بين السلم والحرب في ضوء إلايمان املسيحي 3 . املبحث الثاني آيات الحرب في العهد الجديد – إحصاؤها ومقارنتها يُعد ّ موضوع الحرب في العهد الجديد من أكثر القضايا تعقيدًا في الدراسات الالهوتية، ملا يتضمّنه من تباين بين الدعوة الواضحة إلى السلم واملحبة في تعاليم املسيح، ووجود نصوص تتحدث عن السيف والانقسام هذا التناقض الظاهري تساؤالت حول دالالت تلك النصوص وطبيعتها: أهي دعوات حقيقية والصراع. وقد أثار للعنف أم رموز روحية تعبّر عن الصراع بين الخير والشر؟ ومن هنا برزت الحاجة إلى دراسة علمية دقيقة تستند إلى التحل يل اللغوي والنص ي واملقارنة التاريخية، لفهم الخطاب إلانجيلي في سياقه العقدي والفكري. وتكمن أهمية هذا املبحث في كونه يسعى إلى تحديد موقع “ آيات الحرب ” داخل البنية الالهوتية للعهد 1 Roland Bainton, Christian Attitudes toward War and Peace, Abingdon Press, 1960, P7. 2 Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immoral Society, A study in Ethics and Politics, New York, 1932, P122. . 3 Paul Ramsey, War and the Christian Conscience, Duke University Press, 1961, P 89.

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ الجديد، من خالل إحصائها وتحليلها ومقارنتها بما ورد في العهد القديم الغني بنصوص الحرب. فهذه املقارنة روحي كوني ٍّ للصراع تكشف التحول العميق في الرؤية الدينية من الحرب بوصفها واجبًا تشريعيًا قوميًّا إلى رمز ألاخالقي. كما تُظهر كيف أعاد الفكر املسيحي تأويل مفهوم الحرب ليصبح تعبيرًا عن الجهاد الداخلي ضد الخطيئة، ال عن الصدام املادي. املطلب ألاول: إحصاء آيات الحرب في العهد الجديد ومقارنتها بالعهد القديم. يُعد ّ إحصاء آيات الحرب في العهد الجديد ومقارنتها بالعهد القديم مدخال ً علميًا لفهم التحول العميق في الرؤية الدينية من منطق املواجهة العسكرية إلى البعد الروحي وألاخالقي للصراع. فبينما يحتل ّ موضوع الحرب مساحة بارزة في العهد القديم باعتباره فعال ً تاريخيًا يرتبط بإرادة إلهية موجهة ألمة محددة، يتراجع حضوره في العهد الجديد ليغدو رمزًا للصراع الداخلي في ضمير إلانسان. ومن خالل هذا التحليل إلاحصائي واملقارنة النصية، تتضح مالمح ال املسيحي، حيث انتقلت املسيحية من مفهوم الحرب الواقعية تطور في الفكر إلى الحرب الرمزية، مؤسِّّسة ً بذلك لرؤية تقوم على السلم واملحبة بوصفهما الغاية النهائية للعالقة بين هللا وإلانسان . الفرع ألاول: إحصاء آيات الحرب في العهد الجديد والعهد القديم. يبين ال تحليل إلاحصائي للنصوص الكتابية أن العهد القديم منح موضوع الحرب حضورًا واسعًا في من ستمئة موضع، تمثل نحو بنيته السردية والعقائدية؛ إذ وردت إشارات القتال والحروب في أكثر 6 إلى 7 % من مجموع نصوصه 1 . وقد ارتبطت هذه النصوص باملفهوم القومي الديني للحرب باعتبارها وسيلة لتنفي ذ يشوع وصموئيل وامللوك، حيث صُوِّّرت الحرب أحيانًا كعقاب إلهي أو إلارادة إلالهية في التاريخ، كما في أسفار امتحان إيماني، وأحيانًا كوسيلة لحماية “ شعب هللا املختار ” وتحقيق وعود العهد القديم . 2 أما في العهد الجديد، الذي يضم 27 سفرًا وقرابة 7957 آية، فإن حضور الحرب يكاد يكون رمزيًا، إذ ال تتجاوز إلاشارات املباشرة إليها خمس عشرة موضعًا بنسبة تقارب 0.1 % فقط 3 . ومن أبرزها قول املسيح: « ما جئت أللقي سالمًا بل سيفًا » (متى 10:34 )، وقوله في لوقا: « من ليس له سيف فليبع ثوبه ويشترِّ سيفًا » (لوقا 22:36 )، إضافة إلى ا لصور املجازية كـ “ سالح هللا الكامل ” في أفسس، و “ السيف الخارج من فم املسيح ” إلى الكلمة أو الدينونة أو الجهاد في الرؤيا. ويكشف هذا الاستخدام املجازي أن السيف في العهد الجديد يرمز الروحي 4 . وتوضح املقارنة بين العهدين تحوال ً جوهريًا في الرؤية الدينية من الحرب الواقعية إلى الحرب الرمزية؛ 1 املشرق، الكتابي، ط [ ]، بيروت: دار بولس الفغالي، دراسات في الكتاب املقدس: الحرب والسالم في الفكر 200 ، ص 51 . 2 يشوع/ سفر 6 : 2 - 5 . 3 Raymond E. Brown , op.cit. P214. 4 سابق، ص متى املسكين، مصدر 417 .

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فبينما تُعد الحرب في العهد القديم فعال ً إلهيًا ذا طابع قومي وتاريخي، صارت في العهد الجديد معركة روحية يخوضها املؤمن ضد الخطيئة والشر. الديني املسيحي من منطق الصراع والعقاب إلى منطق إلاصالح هذا التحول يعكس تغيرا في الفكر ا لروحي والسالم. الفرع الثاني: مقارنة موجزة مع آيات الحرب في العهد القديم املقارنة بين العهدين القديم والجديد تطورًا الهوتيًا وأخالقيًا عميقًا في فهم الحرب؛ ففي العهد تُظهر القديم كانت الحرب فعال ً مقدسًا يُعد ّ تنفيذًا إلرادة هللا لحماية شعبه ا يشوع: ملختار. فقد جاء في سفر « َ فَهَتَف الشَّعْبُ... وَأَخَذُوا املَْدِّينَة َ وَحَرَّمُوا كُل َّ مَا فِّيهَا » 1 ، كما ورد في صموئيل ألاول: » َّ امْض ِّ وَاضْرِّب ْ عَمَالِّيق َ وَحَرِّّم ْ كُل ُ مَا لَه » 2 الديني والقومي . فالحرب في هذا السياق ارتبطت بالعهد إلالهي وبالتطهير ، إذ يُقدَّم هللا فيها بص فته « ُّ رَب ِّ الْجُنُود » 3 بالعقاب لتحقيق العدالة إلالهية في التاريخ. ويأمر ، القائد الذي يمنح النصر أما في العهد الجديد، فقد تبدلت طبيعة الحرب من فعل مادي إلى صراع روحي داخلي. فاملسيح لم يدع ُ إلى حمل السالح بل إلى انتصار املحبة على العداء، إذ قال: « ْ أَحِّبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، بَارِّكُوا الَعِّنِّيكُم » (متى 4455 ) ، كما أعلن أمام بيالطس: « ِّ مَمْلَكَتِّي لَيْسَت ْ مِّن ْ هَذَا الْعَالَم » 4 . ومن ثم أصبح الصراع في املنظور إلانجيلي بين الخير والشر، ال بين ألامم وال عنه بولس بقوله: شعوب، وهو ما عبّر « لِّبِّسُوا سِّالَح َ هللا ِّ الْكَامِّلَ... لِّكَي ْ تَقْدِّرُوا أَن ْ تَثْبُتُوا َ ضِّد َّ مَكَايِّد ِّ إِّبْلِّيس » 5 . وهكذا غدت الحرب رمزًا للجهاد الروحي في مواجهة الخطيئة ال وسيلة للقتال 6 . ويُستفاد من املقارنة أن املسيحية أعادت ت أويل فكرة الحرب ضمن منظور كوني وأخالقي جديد؛ فبينما يزخر العهد القديم بمئات إلاشارات إلى القتال املادي والانتقام إلالهي، ال نجد في العهد الجديد سوى بضع آيات رمزية تحض ّ على الجهاد الداخلي والسلم الشامل. لقد انتقل الخطاب من مفهوم “ إله الحرب ” إلى “ إله السالم ” ، ومن العهد القومي إلى العهد الكوني الذي يوجّه إلانسان نحو الخالص الروحي. وبذلك شكّل العهد بالخير الجديد نقلة في الوعي الديني من منطق الصراع الخارجي إلى منطق إلاصالح الذاتي، حيث يتحقق النصر وإلايمان ال بالسيف والقوة. 7 1 يشوع/ 6:20 – 21 . 2 صموئيل 1 / 15:3 . 3 إشعياء/ 1:24 . 4 يوحنا / 18:36 . 5 أفسس/ 6:11 . 6 متى املسكين، شرح رسالة أفسس، القديس أنبا مقار، ط[ ]، القاهرة: دير 2004 ، ص 72 . 7 بولس الفغالي، الهوت العهد الجديد: بين الحرب والسالم، املشرق، بيروت: دار 2005 ، ص 143 .

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ املطلب الثاني: تحليل نصوص الحرب في الع املسيحية للطوائف الكبرى هد الجديد في ضوء التفاسير تُظهر القراءة التحليلية لنصوص الحرب في العهد الجديد — مثل « ما جئت أللقي سالمًا بل سيفًا » 1 ، و « من ليس له سيف فليبع ثوبه ويشتر ِّ سيفًا 2 » — أنّها تمثّل مفاصل داللية معقدة في الخطاب إلانجيلي، حيث يتداخل البعد اللغوي بالرمزي والالهوتي 3 . فقد تعاملت الطوائف الثالث الكبرى مع هذه النصوص باعتبارها اختبارًا لتوازن املسيحية بين املثال السلمي والواقع البشري املأزوم. يرى الكاثوليك أن “ السيف ” تعبير عن الانقسام الناجم عن الحق ّ إلالهي، بينما يفسّره ألارثوذكس كرمز للجهاد الداخلي بين قوى النور والظلمة 4 ، في حين يقرأه البروتستانت كتعبير عن تضاد ّ إلايمان مع العالم املادي. هذا التنوّع التأويلي ال يعكس تناقضًا ما يعكس وعيًا منهجيًا بالفرق بين بقدر “ حرف النص ” و “ مقصده الروحي ” ، ما يجعل العهد الجديد نصًا مفتوحًا على القراءة ألا خالقية ال على التشريع القتالي 5 . أما النصوص ألاخرى مثل « السلطة ال تحمل السيف عبثًا » 6 و « سيف ماض ٍ يخرج من فم املسيح » 7 فتمثّل انتقال الخطاب من السرد التاريخي إلى التمثيل الرمزي للعقاب والعدالة 8 . في الفكر الكاثوليكي، تحوّل هذا املعنى إلى أساس لنظري ة “ الحرب العادلة ” التي تضبط العنف بقواعد الشرعية والتناسب، بينما احتفظت ألارثوذكسية بموقف زاهدٍ، ترى فيه الحرب شرًّا ناتجًا عن سقوط إلانسان ال يمكن تمجيده 9 . واقعي يفصل بين واجب الدولة في ردع الظلم ودعوة الفرد إلى أما البروتستانتية، فحوّلت النص إلى إطار ا لغفران، مما أسّس ملبدأ “ السلطتين ” في الالهوت السياس ي 10 . وتُظهر هذه املقاربات أن النص إلانجيلي خضع عبر التاريخ لعملية “ علمنة تأويلية 11 ، انتقل فيها من التفسير الديني املغلق إلى رؤية أخالقية – اجتماعية تستوعب التحوالت البشرية دون التفريط في املعنى إلايماني . ما حاول احتواءها الحرب بقدر املسيحي لم يسع َ إلى تبرير في ضوء هذا التحليل املقارن، يتضح أن الفكر ضمن بنية أخالقية. فالسيف إلانجيلي لم يكن أداة قتال بل استعارة للتمييز بين الخير والشر، وإلايمان 1 متى/ 10:34 . 2 لوقا/ 22:36 . 3 بولس الفغالي، مرجع سابق، ص 91 . 4 سابق، ص لوسكي، مصدر فالديمير 112 . 5 متى املسكين، شرح إنجيل متى، ط 3 القديس أنبا مقار، ، القاهرة: دير 2003 ، ص 412 . 6 رومية/ 13:4 . 7 الرؤيا/ سفر 19:15 . 8 جورج حبيقة، قراءة رمزية في نصوص العهد الجديد، بيروت، 2010 ، ص 143 . 9 سابق، ص توما ألاكويني، مصدر 40 . 10 Reinhold Niebuhr, op.cit. P134. 11 Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge: Harvard University Press, 2007, P112.

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وإلانكار 1 . وعلى الرغم من اختالف الطوائف في حدود “ الدفاع امل شروع ” ، إال أنها تتفق في الجوهر على أولوية السلم، معتبرة ً أن الحرب — متى وقعت — تظل ّ شرًّا اضطراريًا ال يحمل قداسة. وهكذا تحوّلت نصوص الحرب في العهد الجديد إلى ركيزة لفهم جديد للسالم في املسيحية يقوم على إلانساني وإلارادة إلاله املصالحة بين الضمير ية . املبحث الثالث منهجيات التوفيق املسيحية بين السلم وآيات الحرب يُعالج هذا املبحث إلاشكالية املتعلقة بالتباين بين الدعوة إلى السلم في العهد الجديد وورود نصوص تتحدث عن “ السيف ” أو “ الانقسام ” املسيحي. وقد ، وهي مسألة أثارت نقاشًا واسعًا داخل الفكر حاولت التقال يد العصور التوفيق بين البعد الروحي للنصوص ومتطلبات الواقع التاريخي من خالل ثالث منهجيات الالهوتية عبر رئيسة: املنهج الرمزي – الروحي الذي يفسّر الحرب بوصفها صراعًا داخليًا في النفس إلانسانية، واملنهج ألاخالقي – القانوني الذي قدّم مفهوم “ الحرب العادلة ” لتبرير استخدام القوة في حاالت محددة، واملنهج إلاصالحي – التعددي الذي سمح بتنوع القراءات بين السلم املطلق والدفاع املشروع. وتكمن أهمية دراسة هذه املسيحي مع العالقة املعقدة بين النص املقدس والعنف، وبين املبدأ ألاخالق كيفية تعامل الفكر املناهج في إبراز ي أحكام قيمية مسبقة والسياق الاجتماعي، دون إصدار . املطلب ألاول: املنهج الرمزي – الروحي في تأويل نصوص الحرب يُعد ّ املنهج الرمزي – نصوص الحرب بالعهد الجديد، إذ نشأ الروحي من أقدم ألاساليب التأويلية في تفسير في الكنيسة ألاولى وتبلور في الفكر آلابائي، خاصة ضمن الالهوت ألارثوذكس ي الشرقي 2 . يقوم هذا املنهج على بل صراعًا داخليًا تحويل الداللة الحربية من معناها املادي إلى معناها الروحي، فالحرب ليست قتاال ً بين البشر النفس من ألاهواء والخطيئة. تأكيدًا على الاستعداد الروحي ال املادي والشر، وغايته تطهير بين الخير 3 . كما أكّد آباء الكنيسة، مثل باسيليوس القيصري ( 330 م - 379 م) وغريغوريوس النزينزي ( 329 م - 389 م)، ويوحنا الذهبي الفم ( 347 م - 407 م) ، أن الحرب الحقيقية هي حرب ضد الشر الكامن في القلب، وأن “ سيف الكلمة ” الروحي الذي يفصل إرادة هللا عن أهواء إلانسان التمييز هو 4 . حيث يصف البرّ وإلايمان والسالم كوسائل للجهاد الروحي ضد “ أجناد الشر ّ الروحية ” 5 ً . وهكذا صار السيف في املسيحية رمزًا لإلصالح الداخلي، ال أداة 1 مكغراث، مرجع سابق، ص أليستر 134 . 2 ف لوسكي. مرجع سابق، ص الديمير 47 . 3 William Barclay, The Gospel of Luke, Westminster Press, 1975, P 310. 4 املشرق، باسيليوس الكبير، الرسائل الروحية، تر: بولس الفغالي، بيروت: دار 2002 ، ص 89 - 91 . 5 سابق، ص توما ألاكويني، مصدر 214 .

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ للعنف أو الصراع السياس ي. ويرتبط هذا املنهج بالقراءة الليتورجية والروحية التي تجعل من نصوص الحرب تذكيرًا دا ئمًا بجهاد إلانسان نحو الخالص، كما في تفسير “ سيف الفم ” في سفر الرؤيا ( 19:15 ) بوصفه الكلمة إلالهية التي تهزم قوى الظالم 1 . ويرى أصحاب هذا املنهج أنه مثّل خطوة أساسية في التوفيق بين السلم وآيات الحرب، إذ حافظ املعنى ألاخالقي على قداسة النص مع إعادة توجيهه نحو والروحي للسالم الداخلي. ويقارب هذا الاتجاه التأويالت الصوفية في ألاديان ألاخرى. 2 املطلب الثاني: املنهج ألاخالقي – القانوني (نظرية الحرب العادلة) يقوم املنهج ألاخالقي – القانوني على محاولة التوفيق بين الدعوة السلمية في العهد الجديد وواقع العنف أخالقي صارم. وقد برز هذا الاتجاه مع القديس تقنين استخدام القوة ضمن إطار البشري، عبر أوغسطين ا لذي رأى في الحرب وسيلة اضطرارية لتحقيق العدالة وردع الظلم، شرط أن تكون نيتها السلم ال الانتقام، و أن تخضع لسلطة شرعية 3 . ثم جاء توما ألاكويني محددة للحرب العادلة، أهمها: صدورها عن سلطة ليضع معايير العام، مع التناسب بين الضرر مشروعة، وقيامها على سبب عادل، وارتباطها بنية سليمة تسعى لتحقيق الخير والغاية املرجوة 4 . لم يُقصد بهذا املنهج تبرير الحروب ، بل ضبطها أخالقيًا. فقد تبنّت الكنيسة الكاثوليكية هذا إلاطار توسعية. أما الالهوت لتقنين استخدام القوة، محذّرة من استغالله ألغراض سياسية أو ألارثوذكس ي فب قي أكثر في العالم ال وسيلة ً إلصالحه، داعيًا إلى التوبة بعدها. بينما أ تحفظًا، معتبرًا الحرب نتيجة ً للشر عاد مارتن لوثر البروتستانتي صياغة الفكرة وفق نظرية في الفكر “ السلطتين ” بين حق الدولة في الدفاع املشروع و ، فميّز دعوة الفرد املسيحي إلى الالعنف في حياته الخاصة 5 . وقد أثّر هذا املنهج في الفكر الغربي عمومًا، إذ شكّل جسرًا بين ألاخالق الدينية واملمارسة السياسية ، وأسهم في بلورة أسس القانون الدولي إلانساني من خالل مفاهيم كالحرب الدفاعية والحق في الحماية. ومع تطور الفكر الحديث، أكّد هذا املنهج على أن الحرب تبقى استثناءً، وأن السالم ال يتحقق إال بالعدالة واملصالحة. وهكذا يعكس هذا املنهج محاولة فكرية لضبط ال عالقة بين املثال ألاخالقي والضرورة الواقعية. املطلب الثالث: املنهج إلاصالحي – التعددي (القراءات البروتستانتية املعاصرة) ّ يُعد املنهج إلاصالحي – التعددي البروتستانتي، إذ تأسس على مبدأ من أبرز الاتجاهات الحديثة في الفكر 1 الرؤيا بولس الفغالي، سفر املشرق، : قراءة تفسيرية، ط، [ ]، بيروت: دار 2007 ، ص 144 . 2 الديني املعاصر، العدد الثاني، هبة رؤوف عزت، الدين والسياسة: في جدلية الحرب والسالم، مجلة الفكر 2018 ، 78 . 3 الطليعة، اوغسطينوس، مدينة هللا، تر: يوسف الحوراني، ط[ ]، بيروت: دار 1997 ، ص 122 . 4 سابق، ص توما ألاكويني، مصدر 212 . 5 Roland Bainton, Christian Attitudes toward War and Peace, Abingdon Press, 1960, P21.

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ Sola Scriptura الذي يمنح كل مؤمن النص املقدس وفق ضميره حرية تفسير 1 . وقد أدى هذا املبدأ إلى تنوع في الدفاع املشروع بشروط. فمارتن قراءة نصوص الحرب بالعهد الجديد، بين من تبنّى الالعنف املطلق ومن أجاز بين ميّز لوثر “ السلطة الروحية ” التي تدعو الفرد املسيحي إلى السلم واملحبة، و “ السلطة الزمنية ” ا لتي تملك حق استخدام القوة لحماية النظام والعدالة 2 . أما كالفن فاعتبر الحرب وسيلة اضطرارية للدفاع عن املظلومين، محذرًا من استغاللها ألهداف توسعية أو انتقامية 3 . وفي مقابل هذا الاتجاه الواقعي، ظهرت تيارات سالمية داخل البروتستانتية كالكويكرز وألانابا ب تست، التي تبنّت موقفًا رافضًا للعنف استنادًا إلى قول املسيح: « أحبوا أعداءكم، باركوا العنيكم .» 4 ورأت هذه الحركات أن الحرب، مهما كانت مبرَّرة سياسيًا، تتعارض مع جوهر إلانجيل القائم على املحبة والغفران، فاختارت الشهادة السلمية بدل القتال، مؤسِّّسة تقليدًا اله وإلايمان بدل السالح إلى املقاومة بالضمير وتيًا يدعو 5 . الحقًا، أعاد مفكرون كـ رينهولد نيبور صياغة هذا املوقف ضمن “ الواقعية املسيحية ” ، معتبرين أن مقاومة الشر قد تتطلب استخدامًا محدودًا للقوة لتحقيق العدالة ال الانتقام. 6 ويمثّل هذا املنهج تطورًا في الف من السلطة انفتاحًا للنص، حيث انتقل التركيز الديني نحو مقاربة أكثر كر الكنسية إلى حرية التفسير الفردي، ومن إلالزام املؤسس ي إلى املسؤولية ألاخالقية الشخصية. فالسلم في هذا الجمعي، ال مجرد مبدأ الهوتي ثابت. وقد يُفهم بوصفه خيارًا إنسانيًا يرتبط بالضمير إلاطار ساهم هذا ا لتوجه في بلورة رؤى فكرية حديثة حول العالقة بين إلايمان والعنف، وفي إرساء مفاهيم أخالقية وسياسية مثل التسامح والالعنف واملقاومة السلمية. ومن منظور علمي مقارن، يعكس املنهج إلاصالحي – التعددي محاولة إليجاد توازن بين النصوص الدينية والواقع التاريخي، دو الحرب أو نفيها، بل إلى فهمها ضمن ن السعي إلى تبرير سياقها ألاخالقي وإلانساني ألاوسع 7 . املبحث الرابع املسيحي والتجربة التاريخية انعكاسات السلم والحرب في العهد الجديد على الفكر يشكّل هذا املبحث انتقاال ً من التحليل النص ي لنصوص العهد الجديد إلى دراس ة آثارها التاريخية والفكرية، إذ لم تبق َ مفاهيم السلم والحرب حبيسة املجال الالهوتي، بل انعكست على املمارسة الكنسية واملواقف الاجتماعية والسياسية عبر العصور. فقد شكّلت نصوص املحبة والغفران أساسًا أخالقيًا لحركات 1 مكغراث، مرجع سابق، ص أليستر 211 . 2 Martin Luther, Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed, 1523, P 14. 3 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, P 512. 4 متى/ 5:44 5 Roland Bainton, op.cit. P 67. 6 Reinhold Niebuhr, op.cit. P 129 - 131. 7 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition , vol 1,University of Chicago Press, 1971, P 62.

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ الالعنف والرهبنة والتعايش، في حين استُخدمت إلا شارات إلى “ السيف ” أو “ الصراع ” في سياقات سياسية مرتبطة بتحوالت تاريخية معينة. ويهدف هذا املبحث إلى تتبّع أثر هذه املفاهيم في الفكر املسيحي، من خالل كيفية تكيّف القراءة الدينية مع الظروف دراسة عالقتها بتطور املواقف الكنسية تجاه الحرب والسلم، وإبراز التاريخية املزدوج للعهد الجديد: ترسيخ قيم السلم من جهة، وإنتاج قراءات املختلفة. كما يسعى إلى تحليل ألاثر ظرفية سمحت بتأويل محدود لخطاب الحرب، وصوال ً إلى فهم التحوالت املعاصرة التي أعادت صياغة املوقف املسيحي من قضيتي العنف والسالم في ضوء الواقع العالمي الحديث. املطل ب ألاول: التحوالت الالهوتية في املوقف املسيحي من الحرب بعد الحربين العامليتين الديني الغربي، إذ وضعت شكّلت الحربان العامليتان في القرن العشرين نقطة تحوّل كبرى في تاريخ الفكر مسبوق: كيف يمكن التوفيق بين إلايمان بإله الكنائس أمام تحد ٍّ وجودي غير املحبة والسالم وبين واقع إنس اني غارق في العنف والدمار؟ فقد أدّت التجربتان إلى زعزعة الثقة باملوروث الالهوتي التقليدي، ودفعت املفكرين والالهوتيين إلى مراجعة جذرية ملفهوم “ الحرب العادلة ” الذي كان مقبوال ً في العصور السابقة بوصفه إطارًا أخالقيًا منضبطًا. ومع ا تساع نطاق العنف وتطور أدوات القتل الجماعي، بدا من الصعب الدفاع عن فكرة أن الحرب يمكن أن تكون عادلة، مما أدى إلى تحوّل في الوعي الالهوتي نحو إعادة تعريف السالم ذاته بوصفه الغاية القصوى للحياة إلانسانية والغاية ألاخالقية لإليمان. بعد الحرب العاملية ا الكاثوليكي مراجعة عميقة ملوقفه من الحرب، عبّرت عنها وثائق لثانية، شهد الفكر رسمية مثل رسالة البابا يوحنا الثالث والعشرين Pacem in Terris (السالم في ألارض، 1963 ) 1 ، التي أكدت ديني. وأكدت الوثيقة فقدت أي مبرر أخالقي أو أن الحرب الحديثة بطابعها الشامل واملدمّر أن السالم ال يتح قق بمجرد غياب الحرب، بل يقوم على العدالة واحترام كرامة إلانسان وحقوقه ألاساسية 2 . كما مثّل املجمع الفاتيكاني الثاني ( 1962 – 1965 ) محطة مفصلية، إذ أعلن في وثيقته Gaudi um et Spes أن “ كل عمل من أعمال الحرب الشاملة جريمة ضد هللا وإلانسان ” ً ، داعي ا إلى بناء نظام عالمي عادل ينبذ سباق التسلح ويؤسس للتعاون إلانساني من أجل السالم املستدام 3 ، وهو ما جعل الكنيسة الكاثوليكية تضع العدالة واملصالحة في قلب رؤيتها للسالم العالمي. أما في الفكر البروتستانتي، فقد ظهرت قراءات جديدة قاد ها الالهوتي ألامريكي رينهولد نيبور م ن خالل ما سماه “ الواقعية املسيحية ” ، التي اعترفت بأن العالم ال يمكن أن يخلو من الشر، لكن يمكن ضبطه بوازع إلايمان والعقل ألاخالقي. ودعا نيبور إلى موقف متوازن يرفض الالعنف املثالي كما يرفض الحرب املبررة، معتبرًا 1 Pope John XXIII, Pacem in Terris,Vatican, April 11 1963. 2 بولس الفغالي، مصدر سابق، ص 155 . 3 Jean- Yves Calvez, La pensée sociale de l’Église, paris, 1991, p 214.

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أن على إلان سان السعي إلى الحد من العنف ال تبريره 1 . وفي املقابل، تبنّت الكنائس ألارثوذكسية منظورًا روحانيًا – نسكيًا يرى أن الحرب انعكاس لسقوط إلانسان في الخطيئة، وأن مواجهة الشر ال تكون بالعنف بل بالتوبة واملصالحة. وأسهمت هذه املواقف املتباينة في نشوء ما يُعرف بـ “ الهو ت السالم املسيحي ” ، ا لذي تجاوز فكرة شرعية الحرب إلى الدفاع عن قدسية الحياة إلانسانية. 2 ، مؤسّسًا لتحول جذري من الالهوت املبرر للعنف إلى الهوت يدعو لبناء السالم العادل بين البشر. املطلب الثاني: الالهوت املسكوني للسالم ( Ecumenical Theology of Peace ) نشأ الالهوت املسكوني للسالم في النصف الثاني من القرن العشرين كرد ٍّ على الانقسامات الكنسية وتفاقم ظاهرة العنف العالمي، سعيًا إلى صياغة خطاب ديني موحَّد يتجاوز الحدود املذهبية. ويقوم هذا الاتجاه على التعاون بين الكنائس الكاثوليكية وألارثوذكسية والبروتستانتية مجلس الكنائس العالم ضمن إطار ي الذي تأسس سنة 1948 ، داعيًا إلى أن تكون رسالة الكنيسة “ خدمة املصالحة والسالم .” ومن خالل مؤتمراته املتعاقبة، برز تحول الهوتي واضح من مفهوم “ الحرب العادلة ” إلى “ السالم العادل ” ، باعتباره الطريق ألاوحد لتحقيق العدالة وحماية كرامة إلانسان في عالم يشهد تصاعد النزاعات 3 . يتمحور مفهوم “ السالم العادل ” حول الربط بين العدالة الاجتماعية والسياسية والبعد الروحي للسالم، مؤكدًا أن تحقيق السلم يستلزم إزالة جذور الظلم والفقر والاستغالل. وقد تبنت الكنيسة الكاثوليكية هذا املفهوم في وثائق ها الاجتماعية مثل إلارشاد الرسولي S ollicitudo Rei Socialis (1987 ) ، الذي دعا إلى ترسيخ ثقافة السالم املبنية على املصالحة وكرامة إلانسان. كما أكدت الكنيسة ألارثوذكسية في مؤتمر كريت ( 2016 ) أن “ السالم ثمرة الروح القدس ” ، ودعت إلى التعاون بين ألاديان والكنائس من أجل سالم ٍ عادل ٍ قائم ٍ على الحرية والاحترام املتبادل. أما الكنائس البروتستانتية، فقد ساهمت من خالل مبادرات عملية في دعم الوساطة واملصالحة في مناطق النزاع، معتبرة أن العمل من أجل العدالة امتداد طبيع ي لإليمان الفاعل. وقد عبّر الالهوتي يورغن مولتمان عن هذا التوجّه في كتابه Theology of Hope ، مؤكدًا أن الرجاء الديني ال ينفصل عن املسؤولية عدال ً وسالمًا. ومن منظور مقارن، يمثل الالهوت املسكوني مشروعًا أخالقيًا وإنسانيًا الاجتماعية لبناء عالم أكثر عامليًا يت جاوز الانقسامات املذهبية نحو رؤية تجعل من السالم قيمة مشتركة بين جميع البشر، مؤمنين وغير تعاون قائم على العدالة والكرامة إلانسانية. مؤمنين، في إطار 1 Reinhold Niebuhr, op.cit. P212. 2 القديس أنبا مقار، متى املسكين، شرح رسالة أفسس، ط [ ]، القاهرة: دير 2004 ، ص 203 . 3 Roland Bainton . Op.cit. P 121.

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ املسيحي املعاصر املطلب الثالث: الهوت املقاومة والالعنف في الفكر نشأ الهوت املقاومة والالعنف في القرن العشرين كرد ٍّ على تصاعد الحروب والاستعمار والصراعات الاجتماعية، إذ سعى إلى تقديم بديل ديني يقوم على مواجهة العنف بالقوة ألاخالقية ال بالقوة املادية. ويُعرّف هذا الاتجاه بأنه رؤية الهوتية تجعل من “ الالعنف الفاعل ” وسيلة ً إلصالح الواقع إلانساني من خالل املحب ة والعدالة، ال من خالل الانتقام أو القهر. وقد استند منظّروه إلى قول املسيح: « ّ ال تُقاوموا الشر ّ بالشر » (م تى 5:39 )، باعتباره مبدأ يوجّه إلانسان إلى مقاومة الظلم دون السقوط في منطق العنف، فاملغفرة هنا ليست ضعفًا، بل فعل مقاومة أخالقي يعيد لإلنسان كرامته ويؤس س لفلسفة السالم إلايجابي 1 . برز هذا الالهوت أوال ً في الفكر الكاثوليكي مع املفكر جاك ماريتان الذي دعا إلى “ الثورة ألاخالقية السلمية ” ، مؤكدًا أن العدل ال يتحقق إال عبر إصالح الضمير الجمعي. ثم تطور مع رموز ٍ مثل ألاب توماس ميرتون و ألام تيريزا ، اللذين ج سّدا الالعنف في خدمة الضعفاء واملهمشين. 2 وفي الفكر البروتستانتي، تجسّد هذا التوجه في حركة الحقوق املدنية بقيادة مارتن لوثر كينغ الابن ، الذي دعا إلى املقاومة السلمية بوصفها التطبيق العملي لرسالة إلانجيل، مؤكدًا أن “ ّ الالعنف ليس ضعفًا بل قوة روحية تواجه الشر ّ بالحب ” 3 . وقد مثّلت هذه التجارب نماذج عملية لترسيخ فلسفة السالم داخل املمارسة الدينية والاجتماعية. الكنس ي بعد املجمع الفاتيكاني الثاني على هذا الاتجاه، معتبرًا الالعنف كما انفتح الفكر “ أس لوب حياة إنجيلي .” ففي رسالته لعام 2017 ، دعا البابا فرنسيس إ لى تبنّي “ سياسة السالم ” املبنية على املحبة والغفران، ال تكون بالقوة، بل باإلصالح والتسامح مؤكدًا أن مواجهة الشر 4 هذا الالهوت إلى مدارس فكرية . وقد امتد تأثير أخرى مثل الهوت التحرير في أمريكا الالتينية، الذي استخدم مفاهيم الالعنف واملقاومة للدفاع عن العدالة الاجتماعية وحقوق الفقراء، معتبرًا أن التغيير السلمي هو الطريق الواقعي لتحقيق الكرامة إلانسانية دون اللجوء إلى الصراع املسلح 5 . تجاوز الهوت املقاومة والالعنف ألاطر املذهبية ليغدو حركة فكرية وإنسانية مشتركة، تشارك فيها الكنائس الكاثوليكية وألارثوذكس إلانساني العالمي. ية والبروتستانتية على حد ٍّ سواء، بل وامتد تأثيره إلى الفكر إلايمان يتمثل في تحويل فقد أسهم في إلهام حركات السالم واملقاومة املدنية وحقوق إلانسان، مؤكدًا أن جوهر العنف إلى سالم، والظلم إلى عدالة 6 . وبهذا املعنى، شكّل هذا الالهوت انتقاال ً من ألاخالقي للحرب مرحلة التبرير 1 جورج حبيقة، مرجع سابق، ص 122 . 2 املشرق، وديع، ط [ ]، بيروت: دار توماس ميرتون تأمالت في السالم والالعنف، تر: اسكندر 2003 ، ص 58 . 3 سابق، ص كينغ، مصدر مارتن لوثر 34 . 4 وثائق املجمع الفاتيكاني الثاني، مصدر سابق. 5 غوستافو غوتييريز، مرجع سابق، ص 144 . 6 جان ماري مولر، الالعنف في املسيحية، تر: جورجيت العواد، ط [ ]، بيروت: املكتبة البولسية، 1999 ، ص 61 .

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الالتزام إلانساني ببناء السلم، محاوال ً املوازنة بين القيم الروحية واملمارسة الواقعية في عالم ٍ ال يزال يشهد صراعات متكرّرة. الخاتمة: ّ تُفيد نتائج هذه الدراسة، في حدود معطياتها ومنهجها التحليلي، بإمكان رد التعارض الظاهري بين ر سالة السِّّلم في العهد الجديد ومواضع « السيف » و « الصراع » ندرة إلى اختالف في املقاصد والدالالت: فاإلحصاء يُظهر هذه املواضع، والتحليل السياقي يبيّن أن ّ الغالب منها يُحمَل - في القراءات الكاثوليكية وألارثوذكسية والبروتستانتية - على املجاز ألاخالقي/الروحي ال على القتال املادي. وعليه، فإن إلاشكالية الرئيسة تُجابَه بإعادة النصوص إلى بيئتها اللغوية والتاريخية والطقسية، حيث يغلب منطق إصالح الداخل وترسيخ قيم الرحمة واملصالحة. وفي تفريع التساؤالت، توصّل البحث إلى: ( 1 املفاهيمي ) ضبط إلاطار والتاريخي للعهد الجديد وموقعه في البناء العقدي والروحي؛ ( 2 ) حصر إشارات الحرب ومقارنتها بالعهد القديم، بما كشف تحوّال ً من « الحرب التاريخية ذات الوظيفة القومية » إلى « جهاد روحي ذي أفق كوني » ؛ ( 3 ) تبيّن فروق املناهج التأويلية بين الطوائف: فاملنهج الرمزي – الروحي يركّز على مقاومة ألاهواء، وألاخالقي – القانوني يقنّن القوة استثناء ً بشروط العدل والشرعية والتناسب، وإلاصالحي – التعددي يفسح لحرية الضمير بين الالعنف والدفاع املشروع. وقد دعم فحص الفرضيات الرأي القائل بإمكان التوفيق — عند القراءة السياقية - مع إلاقرار بأن التأوي ل ت اريخه متعدّد ومرتبط بظروفه. وتُظهر املقاربة التاريخية يتضح أن العهد الجديد ترك بصمته العميقة في املمارسة الاجتماعية والسياسية للمسيحيين عبر العصور. فقد كانت قيم السلم املستمدة من تعاليم املسيح – كاملحبة و الغفران والسالم – إلهام لحركات د مصدر ينية واجتماعية متعاقبة، بدءًا من الكنيسة ألاولى والرهبنة املبكرة سعت إلى السلم. نشر لم يخل ُ من توترات وتحديات، إذ استُحضرت بعض النصوص إلانجيلية في فترات معينة أن هذا املسار غير لتبرير الحروب أو الصراعات ذات الطابع الديني أو السياس ي، كما حدث في العصور الوسطى خالل الحمالت الصليبية والحروب الدينية ألاوروبية. وقد بيّن التحليل التاريخي أن هذا الاستخدام لم يكن نابعًا من روح العهد ما كان انعكاسًا لظروف واقعية وظروف سلطوية حاولت تطويع الخطاب الديني لخدمة أغراضها الجديد بقدر الزمنية. وبذلك يتضح أن العهد ا لجديد ظل عبر التاريخ مصدرًا مزدوج ألاثر: فهو من جهة ٍ ألهم الفكر واملمارسة

الحاج دقي - شافية صديق ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ السلمية في املسيحية، ومن جهة ٍ أخرى شكّل ميدانًا للتأويل عند مواجهة الوقائع الحربية. ومع تطور الوعي الرسالة املسيحية يكمن في صناعة السال الديني وإلانساني، تبلورت قناعة متزايدة بأن جوهر م، وأن ال حرب – مهما كانت مبرراتها – تبقى انحرافًا عن املقصد ألاخالقي للنصوص. وتوص ي أبحاثًا الحقة بتوسيع العيّنة إلى املدونات املبكرة، وتعميق التحليل للخطاب النص ي، وقياس املخرجات العملية لهذه القراءات في السياسات الكنسية، بما يوازن بين صرامة البحث العلمي واعتبار ات الحساسية الدينية. واملراجع: قائمة املصادر واملراجع باللغة العربية: قائمة املصادر 1 - الكتاب املقدس بعهديه. 2 - املشرق، الالهوتي، تر: إيلي ملكي، ط[ ]، بيروت: دار مَكغرات، الالهوت املسيحي: مدخل إلى الفكر أليستر 2015 . 3 - اوغسطينوس، مدينة هللا، تر: الطليعة، ت[ ]. يوسف الحوراني، ط [ ]، بيروت: دار 4 - املشرق، باسيليوس الكبير، الرسائل الروحية، تر: بولس الفغالي، ط[ ]، بيروت: دار 2002 . 5 - املشرق، الرؤيا: قراءة تفسيرية، ط[ ]، بيروت: دار بولس الفغالي، سفر 2007 . 6 - بولس الفغالي، دراسات في الكتاب املقدس: الحرب والسالم املشرق، الكتابي، ط [ ]، بيروت: دار في الفكر 2001 . 7 - املشرق، بولس الفغالي، دراسات في العهد الجديد، ط[ ]، بيروت: دار 2004 . 8 - املشرق، بولس الفغالي، الهوت العهد الجديد: بين الحرب والسالم، ط [ ]، بيروت: دار 2005 . 9 - توما ألاكويني، الخالصة الالهوتية، تر: جورج نصور، ط [ ]، بيروت: الجامعة اليسوعية، 1986 . 11 - املشرق، وديع، ط [ ]، بيروت: دار توماس ميرتون، تأمالت في السالم والالعنف، تر: اسكندر 2003 . 11 - جان ماري مولر، الالعنف في املسيحية، تر: جورجيت العواد، ط [ ]، بيروت: املكتبة البولسية، 1999 12 - ا جورج حبيقة، إلانسان والحرية في الفكر النهار، ملسيحي، القاهرة: دار 2001 . 13 - جورج حبيقة، قراءة رمزية في نصوص العهد الجديد، ط [ ]، بيروت، 2010 . 14 - القديس أنبا مقار، متى املسكين، شرح العهد الجديد: ألاناجيل ألاربعة، ط [ ]، القاهرة: دير 2003 . 15 - متى املسكين، شرح إنجيل متى ، إلاصدار 2 القديس أن ، القاهرة: دير با مقار، 2003 . 16 - القديس أنبا مقار، متى املسكين، شرح رسالة أفسس، ط[ ]، القاهرة: دير 2004 . 17 - الثقافة، عبد الفادي، مدخل إلى العهد الجديد، ط[ ]، بيروت: دار 1998 .

التوفيق بين رسالة السلم وآيات الحرب في العهد الجديد : دراسة تحليلية في ضوء التفسيرات املسيحية - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 18 - املشرق، غوستافو غوتييريز، الهوت التحرير، تر:جورج نصور، ط [ ]، بيروت: دار 1987 . 19 - لوسكي، الالهوت فالديمير الصوفي في الكنيسة الشرقية، تر: جورج نصور، ط [ ]، بيروت: دار املشرق، 1991 . 21 - الثقافة، فهيم عزيز، املدخل إلى العهد الجديد، ط [ ]، القاهرة: دار 1990 . 21 - التنوير، كينغ، قوة املحبة، ط [ ]، بيروت: دار مارتن لوثر 2014 . 22 - متى املسكين، الحياة الروحية والالهوتية في املسيح ية ألاولى، ط[ ]، القاهرة: دير القديس أنبا مقار، 2004 . 23 - الهدى، إلاسالمي، ط [ ]، القاهرة: دار محمد عيس ى الحريري، العهد الجديد في ضوء الفكر 2012 . 24 - هبة رؤوف عزت، الدين والسياسة: في جدلية الحرب والسالم. مجلة الفكر الديني املعاصر، العدد 2 ، 2018 ، ص 78 . 25 - وثائق املجمع الفاتيكاني الثاني، فرح ورجاء ( Gaudi um et Spes ) ، 1965 . واملراجع باللغة إلانجليزية: قائمة املصادر 1- Charles Taylor, A Secular Age, Cambridge: Harvard University Press, 2007. 2- George B. Caird, New Testament Theology, Oxford: Clarendon Press,1997. 3- James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, Grand Rapids: Eerdmans, 1998. 4- Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, University of Chicago Press,1971. 5- Jean- Yves Calvez, La pensée sociale de l’Église, paris, 1991. 6- John Calvin, Institutes of the Christian Religion. 7- John Meyendorff, Byzantine Theology, Fordham University Press,1983. 8- Martin Luther, Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed ,1523. 9- Paul Ramsey, War and the Christian Conscience, Duke University Press, 1961. 10- Philip Schaff, History of the Christian Church, Hendrickson Publishers, 2002. 11- Pope John XXIII, Pacem in Terris. Vatican, 1963. 12- Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, New York: Doubleday, 1997. 13- Reinhold Niebuhr, Moral Man and Immoral Society, A study in Ethics and Politics, New York, 1932. 14- Roland Bainton, Christian Attitudes toward War and Peace, Abingdon Press, 1960. 15- Roland Bainton, Christian Attitudes toward War and Peace, Abingdon Press, 1960. 16- William Barclay, The Gospel of Luke, Westminster Press, 1975.