التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خلال كتابه القوانين الفقهية

املجلد املجلة الجزائرية للحقوق والعلوم السياسية ـــــ 01 ، العدد 10 ( 0102 ) ـــــ ص 404 / 434 التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية Sections of jurisprudence according to IbnJuzay al-Garnati through his book Al-Ahkam al-Fiqhiyyah عبد هللا زغدود 0 * ، يح ي ى سعيدي 2 0 جامعة الجزائر 10 بن يوسف بن خدة، كلية العلوم إلاسالمية الشريعة. (الجزائر)، مخبر [email protected] 0 جامعة الجزائر 10 الشريعة بن يوسف بن خدة، كلية العلوم إلاسالمية (الجزائر)، مخبر . y.saidi@univ - alger.dz تاريخ إلارسال: 15 / 10 / 0102 تاريخ القبول: 10 / 00 / 0102 تاريخ النشر: 10 / 00 / 0102 *********** ملخص: يتناول هذا البحث منهج إلامام ابن جُزَي ّ الغرناطي في التقاسيم الفقهية من خالل كتابه القوانين الفقهية، مبرزًا قيمتها العلمية وأصالتها الشرعية، وكيف وظّف أنماطًا متنوعة من التقسيم (خماس ي، عشري، عشـريني) لبناء نسق فقهي منظم وواضح سهّل إلافادة منه. كما يوضح أهمية هذه الدراسة في تفعيل الفقه وتقريبه للواقع املعاصر بما يضمن تنزيل ألاحكام الشرعية تنزيال ً منضبطًا يحقق مقاصد الشريعة . الكلمات املفتاحية: التقاسي م؛ الفقه؛ ابن جزي؛ القوانين الفقهية . Abstract: This research examines the methodology of Imam IbnJuzayy al - Gharnāṭī in jurisprudential classifications (al - taqāsīm al - fiqhiyya) through his book "Al - Qawānīn Al - Fiqhiyya." It highlights their scientific value and legal authenticity, and how he employed various patterns of division (quinary, decimal, vicenary) to build an organized and clear jurisprudential structure that facilitated its use. Furthermore, the s tudy clarifies the importance of this research in revitalizing Islamic jurisprudence and making it relevant to contemporary reality, ensuring the disciplined application of legal rulings in a way that achieves the objectives of Sharia. Key words: Classifica tions; Fiqh; IbnJuzayy; al - Qawānīn al - Fiqhiyyah . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ * املؤلف املرسل

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مقدمة: الحمد هلل الذي الهداية، وخصّها بلطائف الفهم والتسديد، ووفّق من شاء لسلوك شرّف العقول بأنوار صراطه املستقيم، والصالة والسالم على سيدنا محمد املبعوث رحمة للعاملين، املبلّغ عن رب العاملين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أمّا بعد : فإن ّ علم التقاسيم الفقهية يشكّل واحدًا من الحقول املعرفية الدقيقة املرتبطة بأصول الفقه ّ ومقاصده، إذ هو امتداد للفقه إلاسالمي الذي يُعنى باستنباط ألاحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية، ويُعد – في النظر املقاصدي – ثمرة ً من ثمار تعليل النصوص ورد ّ الجزئيات إلى كلياتها، حت ى تترابط الفروع في منظومة جامعة تكشف عن حكمة الشريعة ووحدة مقاصدها. وقد أشار إلامام الغزالي 1 إلى هذا البعد حين قرر أن ّ الفقه ليس مجرد جمع فروع، بل هو ثمرة تنبثق عن أصل ٍ مؤسس، يستمد منها حياته وقيمته . واملتأمل في مصنفات الفقهاء، ال سيما أعالم املدرسة املالك ية، يدرك حرصهم البالغ على بناء الفقه ضمن شبكة معرفية متماسكة؛ بحيث تُرد الجزئيات املتناثرة إلى كليات ضابطة، فيرتسم في الذهن تصور نسقي شامل يعين على فهم الشريعة وتفقه معانيها، في زمن ازدادت فيه الغفلة عن معالم الدين، وتكاثرت ً فيه امللهيات عن العلم والعمل. وه ذا التشبيك العلمي في بناء الفقه لم يكن ترفًا معرفيًا، بل كان استجابة الفهم والتمكين من تنزيل ألاحكام في حياة الناس ملقصد عظيم من مقاصد الشريعة، وهو تيسير . ولئن كان هذا العلم – في صورته الاصطالحية – يُعَد ّ من الحقول الحديثة نسبيا ً في خارطة العلوم إلاسالمية ، فإنّه ال ينفك عن خدمة الفقه، بل هو من العلوم آلالية التي تؤطّر الفروع ضمن أطر كليّة، كما هو الحال في القواعد الفقهية، وأصول الفقه، والفروق، وتخريج الفروع على ألاصول، وألاشباه والنظائر. ومع ذلك فإن ّ البحث فيه ال يزال في بداياته، ويحتاج إلى جهود علمية مؤسس اتية، تتبناه مراكز البحث، ليُبن ي على أسس منهجية ويُفعَّل في واقع ألامة، فتنتقل فوائده من املجال النظري إلى دائرة التنزيل العملي . وقد جاء هذا البحث – استجابة ً لهذه الحاجة العلمية واملقاصدية – موزعًا على هيكلة منهجية :  مقدمة .  املبحث ألاول : مفهوم التقاسيم الفق هية وتأصيلها الشرعي .  املبحث الثاني : أهمية التقاسيم الفقهية وعناية العلماء بها .  املبحث الثالث : منهج ابن جزي الغرناطي في عرض التقاسيم الفقهية من خالل كتابه القوانين الفقهية. ثم خاتمة تتضمن أهم النتائج واملقترحات . 1 انظر: الغزالي، املستصفى، ص 7 .

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املبحث ألاول مفهوم التقاسيم الفقهية وتأصيلها الشرعي املطلب ألاول: مفهوم التقاسيم الفقهية : الفرع ألاول: مفهوم التقاسيم لغة واصطالحا : إذا نظرنا إلى الجذر اللغوي لكلمة التقاسيم، نجد أن جوهره يدور حول معنى التجزئة والتفريق، وهو املعنى ألاقرب إلى ما استقر عليه استعمال الفقهاء في الاصطالح. فقد ذكر الفيروز آبادي أن مادة (ق - س - م) تدل على أصلين: أحدهما الجمال والحسن، وآلاخر تجزئة الش يء وتفريقه 1 ، وجاء في لسان العرب البن منظور: "القسم مصدر قسم الش يء َ يقسمه قَسما ً فانقسم... وقسَّمه: جزَّأه، وهي القسمة. والقِسم بالكسر: النصيب والحظ، والجمع أقسام" 2 . ومن أبرز الاستعماالت اللغوية املتصلة باملفهوم الاصطالحي :  التجزئة والتفريق: وهو ألاصل الجامع الذي يقوم عليه معنى التقسيم .  النصيب والحظ: إذ يقال "قسمت الش يء بين الشركاء وأعطيت كل شريك مقسمه وقسمه" 3 ، وهو معنى راجع إلى تحديد حصة مميزة من الكل .  الشطر: حيث نص ّ الكفوي على الش يء" أن "القسم شطر 4 . وهكذا يظهر أن املفهوم اللغوي للتقاسيم يلتقي في جوهره مع املفهوم الاصطالحي عند الفقهاء، من حيث كونه آلية للتفريق بين املعاني أو الصور، ورد ّ الجزئيات إلى أقسامها وضبط كل منها بحدود مميزة. وهذا هو ألاساس الذي بُني عليه استعمالهم للتقاس يم الفقهية في خدمة الفقه وتقريبه . التقاسيم اصطالحا : يقوم مفهوم التقاسيم في الاصطالح على معنى جامع هو: رد ّ الكل إلى أجزائه أو أنواعه بصورة منضبطة. فقد بيّن املناوي أن ّ حقيقته كونه جزءا ً من جملة أجزاء تقبل التقسيم 5 ، وعرّفه ابن جُزَي بقوله: "أن تقسم املذكور إ لى أنواعه أو أجزائه 6 . 1 الفيروزآبادي، القاموس املحيط، ص 0121 . 2 ابن منظور، لسان العرب، ( 02 / 874 .) 3 ابن منظور، لسان العرب، ( 02 / 874 .) 4 الكفوي، الكليات، ص 728 . 5 املناوي، التوقيف، ص 270 6 ابن جزي، التسهيل، ( 0 / 22 .)

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أما السكاكي، فقد صاغ تعريفا ً أدق حين قال: "هو أن يذكر املتكلم شيئا ً ذا جزأين أو أكثر ثم يضيف إلى واحد من أجزائه ما هو له عنده، وقيل: هو أن يريد املتكلم متعدداً، أو ما هو في حكم املتعدد، ثم يذكر لكل واحد من املتعددات حكمه على التعيين" 1 . ويظهر من هذا أن تعريف السكاكي هو ألاقرب إلى الصنيع الفقهي؛ إذ يعكس بدقة الطريقة التي انتهجها الفقهاء في كتبهم، حيث جعلوا من التقاسيم أداة منهجية لضبط الجزئيات، وتفصيل ألاحكام على وجه يبرز انسجام الفروع ضمن نسق فقهي متكامل في مختلف املذاهب. الفرع الثاني: مفهوم الفقه لغة واصطالحا : أوال: الفقه لغة: أصل مادة (ف - ق - ه) يرجع إلى معنى الفهم وإلادراك. قال الرازي: "الفاء والقاف والهاء أصل واحد..." 2 ، وجاء في املصباح املنير للحموي: "الفقه: فهم الش يء، وقال ابن فارس: "وكل علم لش يء فهو فقه، والفقه على لسان حملة الشرع علم خاص، وفقه فقها ً من باب تعب إذا علم، وفقه بالضم مثله، وقيل بالضم إذا صار الفقه له سجية" 3 . كما قيل: الفقه هو "فهم غرض املتكلم من كالمه" 4 . ثانيا: الفقه اصطالحا: من أبرز التعريفات الاصطالحية للفقه ما قيل: إنّه العلم باألحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد 5 ، وقد عرّفه إلامام الرازي بتحديد أدق قائال: "العلم باألحكام الشرعية العملية واملستدل على أعيانها بحيث ال يعلم كونها من الدين ضرورة 6 . واملالح ظ في هذه التعريفات أنّها جميعا تستعمل لفظ العلم في توصيف الفقه، مع أنّه من باب الظنون . والدليل على ذلك ما اشتهر من اختالف الفقهاء في الفروع الفقهية اختالفا ً واسعاً، مما يدل على أن ً طرق الاستدالل ظنية، وإن كان الالتزام بنتائجها واجبا ، وقد التفت إلامام الرازي إلى هذا إلاشكال فأجاب جوابا ً منهجيا ً فقال: "فإن قلت: الفقه من باب الظنون: فكيف جعلته علماً، قلت: املجتهد إذا غلب على ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم، قطع بوجوب العمل بما أدى إليه ظنه، فالحكم معلوم قطعا، والظن واقع في طريقه" 7 . 1 الحموي، خزانة ألادب، ( 2 / 271 .) 2 الرازي، معجم مقاييس اللغة، ( 2 / 123 .) 3 الحموي، املصباح املنير، ( 2 / 874 .) 4 املناوي، التوقيف، ص 231 5 املناوي، التوقيف، ص 231 6 الرازي، املحصول، ( 0 / 74 .) 7 الرازي، املحصول، ( 0 / 74 - 74 .)

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهذا الجواب يفتح آفاقا ً مهمة في فهم طبيعة الفقه: فهو علم من جهة إلزامية العمل بنتيجته، وإن كان ظنيا ً من حيث أدوات الاستدالل وطرق الاجتهاد. أي أن اليقين في الفقه ليس في الطريق بل في النتيجة العملية امللزمة، وهذا ما يعكس طبيعة الشريعة في الجمع بين اليقين في املقاصد الكبرى والظن في وسائل العصور. ورفع الحرج، وفتحا ً لباب الاجتهاد عبر الاجتهاد التفصيلية، تحقيقا ً للتيسير الفرع الثالث: مفهوم التقاسيم الفقهية اصطالحا : إن َّ علم التقاسيم الفقهية، على الرغم من حضوره الكثيف في املدونات الفقهية في مختلف املذاهب، لم يُعالج في التراث باعتباره علما ً مستقالً، ولهذا غاب التعريف الاصطالحي له عند املتقدمين واملتأخرين على السواء ، غير أن ّ بعض الباحثين املعاصرين التفتوا إلى أهميته، فقاموا بمحاولة بلورة معناه، ومن أبرز تلك التعريفات قولهم: "هو علم يعنى بالكليات التي تقبل التجزئ ة إلى جملة أجزاء متمايزة بعد حصرها باعتبار معين" 1 . التقاسيم الفقهية ليست مجرد تبويب شكلي، بل هي منهج معرفي متكامل يعكس عقالنية التراث الفقهي، حيث تعمل على : 0 . تنظيم املعرفة : تحويل ألاحكام املفردة إلى نسق كلي مترابط البنية املنطقية للفقه يظهر . 2 . كشف العالقات : تفكيك الجزئيات وإعادة بنائها لفهم الروابط بين الفروع وألاحكام . 1 . الفه تيسير م: تقريب الفقه للدارس عبر تبسيط املتون وربط املسائل . كما لها أهمية كبيرة:  تبسيط الفقه وتشبيك مسائله لطالب العلم .  أسباب ألاحكام وأصول الاختالف بين املذاهب إظهار .  البعد املقاصدي تعزيز الغايات الكلية املنظمة لألحكام بإبراز . املطلب ال ثاني : التأصيل الشرعي للتقاسيم الفقهية من الكتاب والسنة : الفرع ألاول: التأصيل الشرعي للتقاسيم الفقهية من الكتاب: لقد نبه إلامام الطاهر بن عاشور رحمه هللا إلى حضور منهج التقسيم في القرآن الكريم، وعدَّه « سنة جديدة في الكالم العربي أَدْخَل َ بها عليه طريقة التبويب والتصنيف وقد أوما إليها في الكشاف إيماء » 2 ، وهذا ً التنبيه يكشف عن أن ّ القرآن لم يكتف بمجرد عرض ألاحكام، بل صاغها أحيانا ً في قوالب تقسيمية تبويبا وتيسيرا ً للفهم . 1 البلوش ي، التقاسيم الفقهية وأثرها في الخالف الفقهي وتأثرها باملستجدات املعاصرة، ص 13 . 2 ابن عاشور، والتنوير التحرير ( ، 0 / 021 .)

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ومن شواهد ذلك : 0 . قوله تعالى: ﴿وَٱلََّّٰتِي َ تَخَافُون َ نُشُوزَهُن َّ فَعِظُوهُن َّ وَٱهۡجُرُوهُن َّ فِي ٱملَۡضَاجِع ِ وَٱضۡرِبُوهُن ََّّۖ فَإِن ۡ أَطَعۡنَكُم ۡ فَال تَبۡغُوا ْ عَلَيۡهِن َّ سَبِيالً﴾ 1 . آلاية رتبت أساليب معالجة نشوز الزوجة ترتيبا تصاعديا ً على سبيل التقسيم، فبدأت بالوعظ، ثم الهجر، ثم الضرب، كل ٌّ بحسب درجته. قال ابن جزي رحمه هللا: « هذه أنواع من تأديب املرأة إذا نشزت على زوجها وهي على مراتب: بالوعظ في النشوز الخفيف، والهجران فيما هو أشد منه، والضرب فيما هو أشد، ومتى انتهت عن النشوز بوجه من التأديب لم يتعد إلى ما بع ده » 2 . والوجه في الاستدالل أن ّ النص القرآني استعمل التقسيم باعتباره وسيلة لتنظيم املراتب وإحكام انتقال الحكم من درجة إلى أخرى . 2 . ِ قوله تعالى: ﴿وَأَذِّن فِي ٱلنَّاس ِّ بِٱلۡحَج وَعَلَى َّٰ كُل ِّ ضَامِر ٖ يَأۡتِين َ مِن كُل ِّ فَج ٍّ عَمِيقٖ﴾ ا يَأۡتُوك َ رِجَاال 3 ، قا ل ابن َ عاشور: "وَعُطِف َ عَلَيْه ِ وَعَلى كُل ِّ ضامِر ٍ بِوَاو ِ التَّقْسِيم ِ الَّتِي بِمَعْنَى (أَوْ) كَقَوْلِه ِ تَعَالَى: ثَيِّبات ٍ و أَبْكاراً، إِذ ْ مَعْنَى الْعَطْف ِ هُنَا عَلَى اعْتِبَارِ التَّوْزِيع ِ بَيْن َ رَاجِل ٍ وَرَاكِبٍ" 4 . فالتقسيم هنا يرسم صورة شمول ية للحجيج بين راجل وراكب، وهو أسلوب توزيعي يبرز شمول الخطاب القرآني لكافة ألاحوال . فمن أن ّ القرآن الكريم يوظف أسلوب التقسيم ليؤسس لبنية فقهية ومنهجية خالل هذين املثالين يظهر في عرض ألاحكام، مما يقطع بأن ّ التقاسيم ليست مجرد صناعة عقلية الحقة، بل أصل راسخ له جذور نصية . الفرع الثاني: التأصيل الشرعي للتقاسيم الفقهية من السنة النبوية : أما السنة النبوية فقد استعملت أسلوب التقسيم بوصفه نوعا ً من البالغة في البيان، كما قال أبو حيان: « من أنواع البالغة التقسيم » 5 ، وقد ورد ذلك في عدة أحاديث، منها : 0 . قوله ملسو هيلع هللا ىلص في زكاة الفطر: « ً صَاعا ْ مِن ٍ شَعِيرٍ، أَو ْ صَاعا ً مِن ْ تَمْر » 1 ، والوجه في الاستدالل أن ّ النبي ملسو هيلع هللا ىلص بيّن ألاصناف املعتبرة في زكاة الفطر بالتقسيم "أو"، التي تفيد التخيير بين ألانواع، وهو تقسيم عملي في باب العبادات. قال الباجي: "وأو هنا للتقسيم" 2 . 1 النساء: 18 . 2 ابن جزي، التسهيل ( ، 0 / 041 .) 3 الحج: 27 . 4 ابن عاشور، والتنوير التحرير ( ، 07 / 281 .) 5 أبو حيان، املحيط البحر ( ، 2 / 318 .)

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2 . حديث ابن عباس رض ي هللا عنه ما: أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص قال في السلم: « ْ مَن َ أَسْلَف فِي ٍ تَمْر ٍ فَلْيُسْلِف ْ فِي كَيْل ٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْن ٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَل ٍ مَعْلُوم » 3 ، قال السندي: « قوله: ووزن معلوم... فقيل: الواو للتقسيم؛ أي: بمعنى أو؛ أي: كيل ٌ فيما يكال، ووزن ٌ فيما يوزن » 4 ، وهنا يظهر أن ّ النبي ملسو هيلع هللا ىلص لم يكتف بالشرط العام، بل قسمه بحسب طبيعة املعقود عليه (مكيل أو موزون)، وهو تقسيم تشريعي ضابط للمعامالت . فاألحاديث تكشف أن أسلوب التقسيم في السنة لم يكن أسلوبا ً بالغيا ً فحسب، بل أداة تشريعية دقيقة لتنظيم ألاحكام وضبط الخيارات الشرعية، وهذا يؤكد أن التقاسيم الفقهية لها أصل راسخ في ورفع الحرج السنة، إذ تبرز بواسطتها مقاصد الشرع في البيان والتيسير . املبحث ا لثاني أهمية التقاسيم الفقهية وعناية العلماء بها املطلب ألاول: أهمية التقاسيم الفقهية: القيمة العلمية للتقاسيم الفقهية من جهة املضمون في وجوه تظهر بارزة، يمكن إجمالها فيما يلي : الفرع ألاول: التقسيم: ضبط التعريف بعد ذكر إن من شأن البدء بالتقسيم قبل التعريف أن يسهّل على الطالب إدراك املعنى املراد، إذ يتهيأ ذهنه واحد من ألائمة بهذا ملقاصد التعريف، وقد صرّح غير :  التقسيم قبل التعريف يسهل على طالب ذكر التعريف العلم أمر 5 .  بالتعريف يعرف طالب العلم رسم كل قسم 6 . فاالستدالل هنا ظاهر، إذ إن الجمع بين التقسيم والتعريف يرفع إلاشكال ويعين على إحكام املفاهيم . الفرع ال ثاني: ضبط املسائل الفقهية وجمع شتاتها: وهذا ما أكّد عليه إلامام بدر الدين الزركش ي بقوله: "إذا علمت هذا فال بد من تقسيم يجمع أفراد املسألة ويضبط شعبها" 7 . فالوجه في الاستدالل أن التقسيم يحقق غاية التأصيل، إذ يحصر فروع املسألة ويجمعها تحت أصول كلية، مانعا ً من التشتت والاضطراب . 1 البخاري، صحيح البخاري ، كتاب الزكاة، رقم: 0213 ( ، 2 / 010 .) 2 الباجي، املنتقى ( ، 2 / 043 .) 3 مسلم، صحيح مسلم ، كتاب البيوع، رقم: 0318 ( ، 2 / 22 .) 4 الولوي، املحيط الثجاج البحر ( ، 24 / 20 .) 5 البابرتي، العناية شرح الهداية، ( 2 / 110 .) 6 الرهوني، تحفة املسؤول، ( 2 / 03 .) 7 املحيط، ( أبو حيان، البحر 4 / 112 .)

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفرع ال ثالث: تيسير بيان الحكم الشرعي: ومن أوضح ألامثلة على ذلك ما صنعه إلا مام ابن جزي في القوانين الفقهية، حيث رتّب ألاحكام من خالل التقسيم املنهجي حيث : 0 . جعل الوضوء خمسة أنواع، مثّل لكل قسم، وبيّن حكمه بوضوح 1 . 2 . وفي باب نواقض الوضوء، قسّم النوم على طريقتين: "ألاولى بالنظر إلى هيئة النائم، والثانية بالنظر إلى حقيقة النوم، ثم ناقش مناط الحكم فيه" 2 . يُستفاد من هذه الشواهد أن التقاسيم الفقهية ليست مجرد ترف علمي أو تزيين للعرض، بل هي أداة ضبط وتأصيل ٍ ، تؤدي دورا ً مزدوجاً: فهي من جهة ٍ تمهّد الذهن لفهم التعريفات وتثبيت الحدود، ومن جهة أخرى تجمع شتات الفروع وتربطها بمقاصدها، ومن جهة ثالثة تيسر تنزيل الحكم الشرعي في صورة جلية واضحة. وهكذا يتضح أن التقاسيم الفقهية تمثل ً منهجا ً تأصيليا ً راسخا في بناء امللكة الفقهية وصقل والاستدالل أدوات النظر . املطلب الثاني : عناية العلماء بالتقاسيم الفقهية: لم يقف التقسيم الفقهي عند حدود التنظير، بل مارسه ألائمة واقعا ً في مختلف ألابواب الفقهية، مما يكشف عن رسوخ هذا املنهج في الصناعة الفقهية، ويجعله منهجا أصيال في التأليف الفقهي. الفرع ألاول: ممارسة التقاسيم الفقهية عند املالكية : ذلك في مدوناتهم الفقهية: ويظهر املثال ألاول: قال إلامام القرافي: " وألاعيان ثالثة أقسام منها ما ال يقبل التطهير كلحم امليتة والدم والبول والعذرة ومنها ما يقبل التطه كالجسد والثوب ومنها ما اختلف فيه ير " 3 . املثال الثاني: قال القاض ي عبد الوهاب: "فصل: أقسام الديون: الديون على ثالثة أضرب " 4 . املثال الثالث: قال اللخمي: " فصل في أنواع الطواف : طواف الحج ثالثة: طواف القدوم، وطواف إلافاضة، وطواف الوداع " 5 . الفرع الثاني: ممارسة التقاسيم الفقهية عند املذاهب ألاخرى: 1 انظر: ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 04 2 انظر: ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 20 . 3 القرافي، الذخيرة، ( 0 / 041 .) 4 القاض ي ، املعونة على مذهب عالم املدينة، ( 0 / 171 .) 5 اللخمي، التبصرة، ( 1 / 0042 .)

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املثال ألاول: قال إلامام الكاساني " : اليمين باهلل تعالى ثالثة أقسام " 1 . املثال الثاني : قال إلامام البغوي: " الحج والعمرة على ثالثة أنوا ع" 2 . املثال الثالث: قال إلامام املرداوي: " الاستسقاء ثالثة أضرب " 3 . هذه النقول تدل بوضوح على أن التقسيم الفقهي أداة مركزية في ضبط أبواب الفقه وتبويب املسائل ، إذ جعلها ألائمة مدخال ً لتوضيح املعاني، وتيسيرا ً لفهم ألاحكام، وتقريبا ً للعلم إلى ألاذهان .  فقوله: "اليمين باهلل تعالى ثالثة أقسام » ، وقوله : « الجوائح على ثالثة أوج"، ونح وها، يكشف عن حرص صور املسألة وحاالتها، حتى ال يلتبس بعضها ببعض الفقهاء على حصر .  يحقق مقصدا ً تعليمياً، إذ يجعل الطالب على بينة من أصول املسألة قبل الخوض كما أن هذا الحصر في تفاصيلها .  وهو في ذات الوقت منهج استقرائي؛ حيث يعكس دقة الفقيه في تتبع الجزئيات وتصنيفها تحت كليات جامعة . وبذلك يتأكد أن ممارسة العلماء للتقسيم لم تكن ترفا ً علمياً، بل ضرورة منهجية لضبط أبواب تداولها بين أهل العلم واملتعلمين الفقه، وصيانة مسائله من التداخل، وتيسير . املبحث الثالث منهج ابن جزي الغرناطي في عرض التقاسيم الفقهية من خالل القوانين الفقهية من خالل استقراء كتاب القوانين الفقهية تبين لنا أن ابن جزي سلك منهجا محددا في تقسيم الكتاب تقسيما فقهيا نوضحه فيما يلي: املطلب ألاول: الاعتماد على التقسيم الخماس ي والعشري والعشرين والثالثيني: الفرع ألاول: التقسيم الخماس ي: ُّ يُعَد التقسيم ال خماس ي من أبرز صور التقاسيم الفقهية التي اعتمدها العلماء في كتبهم، ومن ذلك ما فعله إلامام ابن جزي رحمه هللا حيث بسط تقسيماته في مواضع متعددة من القوانين الفقهية : وهي كثيرة، على ثالثة منها: نقتصر  في كتاب الجنائز 4 .  في كتاب ألاطعمة وألاشربة والصيد والذبائح 1 . 1 الكاساني، بدائع الصنائع، ( 1 / 1 .) 2 البغوي، التهذيب ( ، 1 / 220 .) 3 املرداوي، إلانصاف ( ، 2 / 813 .) 4 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 31 وما بعدها .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  وفي كتاب الهبات وألاحباس وما شاكلها 2 . ولم يقف ألامر عند الفقهاء، بل سرى أثر هذا املنهج إلى املحدثين، ومن أمثلته ما صنعه ابن حبان في صحيحه، حيث بنى تصنيفه على خمسة أقسام : ألاوامر، النواهي، ألاخبار، إلاباحات، ألافعال ، وأسماه: كتاب التقاسيم وألانواع 3 . اعتماد هذا النمط من التقسيم يكشف عن وعي منهجي عميق لدى العلماء؛ فالتقسيم الخماس ي ال على كونه شكال ً تنظيمياً، بل هو يقتصر أداة معرفية تحقق ثالث وظائف أساسية : 0 . أطراف املسألة: حصر بحيث يستوعب الباحث صورها دون زيادة أو نقص . 2 . تيسير الفهم والتعليم: إذ يشكل التقسيم بنية ذهنية واضحة، تجعل املسألة أقرب إلى التصور وأبعد عن الاضطراب . 1 . الربط بين الفقه والحديث: أن منهج التقسيم لم يكن خاصا ً بأبواب الفقه، بل تجاوزه إلى حيث يظهر تدوين السنة كما فعل ابن حبان، مما يدل على وحدة املنهج العلمي في التراث إلاسالمي . ومن هنا، فإن حضور التقس يم الخماس ي في مدونات الفقه والحديث معا ً شاهد على رسوخ هذا ألاسلوب، ودليل على أنه كان مفتاحا ً لضبط العلوم الشرعية ، ومظهرا ً من مظاهر دقة العلماء في صناعة البيان وحسن تبويب املعارف . الفرع الثاني: الاعتماد على التقسيم العشري: اعتمد إلامام ابن جزي رحمه هللا في القوانين الفقهية على التقسيم العشري في كثير من ألابواب الفقهية، ومن أبرزها:  كتاب العبادات: إذ رتّبه على عشرة أبواب متتابعة، بحيث يستوعب معالم العبادات الكبرى دون إخالل 4 .  كتاب الزكاة: وجعل أبوابه عشرة، راسما ً صورة متكاملة ألركان هذا الركن العظيم وشُعبه 5 .  كتاب الحج: فقسّمه إلى عشرة أبواب دقيقة، غطّى فيها أحكام املناسك تفصيال ً جامعا 6 . 1 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 002 وما بعدها . 2 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 280 وما بعدها . 3 ابن حبان، صحيح ابن حبان ، ( 0 / 007 ( ،) 7 / 742 .) 4 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 04 . 5 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 37 . 6 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 43 .

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتجلى من اعتماد ابن جزي للتقسيم العشري أنه قصد إلى املوازنة بين الاستيعاب وإلايجاز ؛ فالعدد عشرة وسط ٌ بين القلة التي قد تُخل بالتصور، والكثرة التي قد تُورث التطويل اململ. فجمع ب هذا الترتيب أصول املسائل في بناء منهجي يرسّخ املعالم الكلية ويُمهّد لتفاصيل الجزئيات . وهذا ألاسلوب يعكس نزعة الضبط الرياض ي ٍ في فقهه، حيث يُراد من العدد ضبط الفروع في نسق محدد يسهل حفظه واستدعاؤه . الفرع الثالث: التقسيم العشريني: كما خصّص ابن جزي التقسيم الع شريني لكتاب واحد، هو الكتاب الجامع ، حيث رتّبه على عشرين بابا 1 . يكشف عن وعيه بأهمية هذا الباب باعتباره وهذا الاختيار مستوعبا ً للفروع املندرجة تحت غيره ، مما يقتض ي توسعا ً أكبر من العشري دون بلوغ الثالثيني. فالعدد عشرون هنا يمثل مرحلة وسطى تلبي حاجة الاستيعاب وتمنع الغموض . الفرع الرابع: التقسيم الثالثيني: أما أطول تقسيماته فجعلها لكتاب الصالة، حيث بسطه على ثالثين بابا 2 . وهذا يبرز إدراكه ألهمية الصالة باعتبارها الركن ألاعظم بعد الشهادتين ، وما يحيط بها من تفاصيل كثيرة متشعبة من الطهارة إلى ال نوافل. فجاء الثالثيني هنا ليعبّر عن شمولية املعالجة وتفصيل دقائق العبادات املتعلقة بها. نلحظ إذن أن ابن جزي في تقسيماته لم يكن أسيرا ً لألعداد ، بل كان يوظفها وفق مقاصد علمية:  فالخمسة كانت لألبواب املتوسطة .  والعشرة ملا يتطلب مزيد ضبط .  والعشرون ملا استوجب الا ستيعاب املوسّع .  والثالثون ألم ّ ألابواب وأعظمها وهو الصالة . وهذا املنهج يدل على وعي ٍ فقهي مقاصدي ؛ إذ جعل العدد أداة ً لتحقيق الحصر، والتوضيح، التعليمي والتيسير ، ال مجرد تقليد أو حيلة شكلية . لقد أكثر إلامام ابن جزي الغرناطي في القوانين الفقهية من استعمال ألالفاظ الدالة على التقسيم، كاألوجه، وألاقسام، والوجوه، مما يعكس منهجه التعليمي التحليلي في ضبط املسائل، وتيسيرها على الطالب. على ثالثة نماذج تكشف عمق هذا املنزع: ويمكن أن نقتصر أوالً: استعمال مصطلح ألاوجه: 1 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 234 وما بعدها. 2 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 11 وما بعدها.

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يقول ابن جزي في م عرض بيان رؤية هالل رمضان : "والرؤية على أوجه: ألاول ... التاسع " 1 . يظهر من هذا النص أن ابن جزي ال يقف عند حد ذكر الحكم، بل يسلك سبيل التفريع املنهجي الذي يجمع شتات الصور، فيجعل للباحث تصوّرا ً شامال ً للنازلة، وهذا ضرب من الحصر املنطقي الذي يعين على الفروع عند النوازل استحضار . ثانياً: استعمال مصطلح وجوه: قال في باب القتال : " في الباب الثاني في القتال وفيه سبعة مسائل، املسألة الخامسة في وجوه القتال " 2 . هنا استخدم ابن جزي لفظ "وجوه" للداللة على تنوع الصور التطبيقية ملسألة واحدة، وهو ما يكش ف عن نظرة مقاصدية تُراعي اختالف ألاحوال الختالف علل ألاحكام. وهذا املنهج ينسجم مع استعمال فقهاء املالكية ملصطلح الوجوه في ضبط الفروع املتعددة تحت أصل واحد، كما هو شأن ابن البراذعي، وابن أبي زيد، والقاض ي عبد الوهاب وغيرهم . ثالثاً: استعمال مصطلح أقسام : يقول في باب نواقض الوضوء : إلى النوم وهو أربعة أقسام " النظر " 3 . يتضح من هذا النص أن ابن جزي يستعمل مصطلح "ألاقسام" حين يريد إبراز التمايز الدقيق بين أفراد املسألة، وهو ما يمنع من الخلط ويضبط النتيجة الفقهية لكل حالة على حدة. وقد تابع غيره من ألائمة هذا الاستعمال ، كابن رشد 4 ، مما يؤكد أن مصطلح ألاقسام أداة راسخة في البناء الفقهي املالكي . املطلب الثاني: استعمال مصطلح أضرب ، و أنواع، وأحوال، وفروع : إن ّ الناظر في القوانين الفقهية لإلمام ابن جزي الغرناطي يلحظ عنايته البالغة باستعمال ألفاظ متعددة في تقسيم املسائل، كـ ألاضرب و ألانواع و ألاحوال و الصور . وهذه الظاهرة ليست مجرد تنويع لفظي، بل تعكس عمقًا منهجيًا مقصودًا، وتدل ّ على دقة في التبويب، وحسن توجيه للطالب. ونكتفي بثالثة نماذج كاشفة : الفرع ألاول : مصطلح ألاضرب : قال رحمه هللا في باب الصلح : " الصلح على ثالثة أضرب " 5 . إن استعمال لفظ ألاضرب يبرز النزعة التحليلية عند ابن جزي في تصنيف صور الصلح، وهو أدق من مجرد لفظ ألاقسام، إذ يشير إلى تباين جوهري في طبيعة العقد ، ال مجرد فروق شكلية. وقد جرى على هذا 1 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 74 . 2 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 47 . 3 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 20 - 22 . 4 ابن رشد الحفيد، بداية املجتهد، ( 0 / 022 ( ،) 2 / 82 ،) ( 1 / 038 ،) ( 8 / 84 .) 5 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 232 .

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املنوال أئمة كبار من املالكية، منهم ابن رشد الجد في املقدمات املمهدات 1 ، و ال قاض ي عياض في التنبيهات املستنبطة 2 ، مما يثبت أن ّ هذا املصطلح جزء من النسق املصطلحي املالكي . الفرع الثاني : مصطلح ألانواع : قال في باب الديات : "الفصل الثاني في الدية وهي على ثالثة أنواع" 3 . استعمال لفظ ألانواع هنا يدل ّ على تصنيف موضوعي مبني على اختالف حقيقة املضمون ال على مجرد ألاحوال الطارئة، فلكل نوع من الدية خصائصه املميزة. وهذا يش ي بأن ابن جزي يوظف املصطلح بحسب املناط العلمي ، فال يخلط بين ما هو تقابلي (ألاضرب) وما هو توصيفي (ألانواع). ومن هذا يتضح أن التقسيم عنده ليس مجرد ترتيب اصطالحي، بل هو أداة لفهم الطبيعة الداخلية للمسألة . الفرع الثالث : مصطلح ألاحوال : قال رحمه هللا في صالة املريض : "وفيه أحوال" 4 . لفظ ألاحوال يختلف عن ألاقسام وألانواع، إذ يدل ّ على تغيّر الحكم بتغيّر ظرف املكلّف أو حاله ، وهذا يبرز عناية ابن جزي بالجانب التطبيقي العملي. فهو ال يقتصر على ضبط الصور النظرية، بل يرصد انتقال الحكم تبعًا الختالف قدرة املكلّف وظرفه. ولذا تبعته كوكبة من أعالم املالكية كالـقرافي في الذخيرة 5 ، وابن الحاج في املدخل 6 ، مما يؤكد أن لفظ ألاحوال كان م البعد قصودًا عندهم إلبراز املقاصدي العملي . الفرع الرابع: مصطلح فروع: قال رحمه هللا : "فروع خمسة" 7 . جمع إلامام هنا جزئيات متفرعة عن أصل كلي (موجبات الغسل)، مما يدل على أن ّ الفروع عنده ليست قسائم لألصل، بل انحدارات منه وتفصيالت عملية له . وهذا يعكس دقة في املنهج التربوي؛ إذ يميز الطالب بين القاعدة الكبرى وما ينبثق عنها من تطبيقات . أوال : في استقبال القبلة: قال رحمه هللا : "فروع ثالثة" 8 . 1 ابن رشد الجد، املقدمات املمهدات ( ، 0 / 27 ( ،) 2 / 107 .) 2 عياض، التنبيهات املستنبطة، ( 8 / 481 .) 3 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 224 . 4 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 81 . 5 القرافي، الذخيرة، ( 2 / 212 ( ،) 1 / 801 .) 6 ابن الحاج، املدخل، ( 0 / 42 .) 7 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 21 . 8 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 80 - 82 .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اختياره ملصطلح الفروع هنا يبين أن ّ صور الاستقبال ليست أصوال ً مستقلة، بل هي تفريعات ناتجة عن تغير الحال أو املكان . وهنا تظهر عبقرية ابن جزي في توظيف املصطلح بما يخدم وضوح البنية التعليمية، حيث يدرك القارئ أن املسألة ألاصلية ثابتة، وأن التفصيالت ال تمثل إال وجوهًا من التنزيل . ثانيا : في النية وإلاحرام: قال رحمه هللا : "فروع أربعة" 1 . النية أصلها عقد القلب على القصد، لكن ما يعرض لها من صور عند إلاحرام يمثل فروعًا، أي تطبيقات متشعبة من أصل جامع . وبهذا يدرك الطالب أن الاختالف إنما يقع في الجزئيات دون املساس باملعنى الكلي الجامع للنية . هذا الاستعمال لم يكن قاصرًا على ابن جزي، بل تداوله أعالم املالكية بعده، ك النفراوي في الفواكه الدواني 2 ، و عليش في الجليل 3 ، و الشنقيطي في لوامع الدرر 4 ، واستعمالهم لهذا املصطلح في املواطن ّ التطبيقية يؤكد أن الفروع صارت أداة مصطلحية معيارية في املدرسة املالكية لتمييز ما ينبثق عن ألاصل من جزئيات عملية . التحليل الجامع لعبقرية ابن جزي في صناعة التقسيمات الفقهية: َّ إن الناظر في "القوانين الفقهية" يلحظ أن ابن جُزَي لم يكن أسيرًا للتكرار وال منقادًا للعفوية، بل كان ذا ّ وعي ٍ مقاصدي ّ ومنهج داللي ، يستثمر ألالفاظ وألاعداد والحروف ليبني نسقًا تعليميًا رصينًا، يزاوج بين وسالسة العبارة، ويجعل من التقسيم دقة الحصر أداة لفهم ال فقه ال غاية شكلية . 0 . عبقرية التوظيف العددي: لم يكن ابن جزي يوزع ألاعداد جزافًا، بل جعل لكل عدد وظيفة :  الخمسة: لألبواب املتوسطة التي ال تحتمل إفراطًا وال تفريطًا .  العشرة: ملا يتطلب مزيد ضبط وإحكام .  العشرون: حيث يقتض ي املقام استيعابًا موسعًا .  الثالثون: خُصّت بأم ّ ألابواب وهو الصالة ، ملا لها من مركزية في الدين . وهذا يبرز فقهًا مقاصديًا عميقًا؛ إذ تحوّل العدد من مجرد رقم إلى أداة بيداغوجية لحصر املسائل الفهم للطالب. وتيسير 0 . دقة الاصطالحات في التفريع: تنوع ابن جزي بين "ألاوجه" و"الوجوه" و"ألاقسام" لم يكن لع بًا باأللفاظ، بل تدرّجًا دالليًا مقصودًا :  ألاوجه : لعرض الصور الكثيرة واملتعددة . 1 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 82 2 النفراوي، الفواكه الدواني ( ، 0 / 211 - 212 .) 3 عليش، منح الجليل ( ، 2 / 871 - 848 .) 4 الشنقيطي، لوامع الدرر ( ، 4 / 00 ( ،) 02 / 211 .)

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  الوجوه: لبيان الاحتماالت أو املسالك في مسألة مخصوصة .  ألاقسام: لضبط الحدود الفاصلة بين الحاالت . وهذا التنويع يحقق مقصدًا علميًا بليغًا، إذ ييهّئ الطالب ليمتلك صورة كلية واضحة قبل أن يغوص في تفاصيل الفروع. 3 . عمق البنية املصطلحية: تنقّل ابن جزي بين ألفاظ "ألاضرب" و"ألانواع" و"ألاحوال" ليصوغ معمارًا فقهيًا ثالثي املستويات :  ألاضرب: التباينات الجوهرية في طبيعة الفعل أو العقد لتمييز .  ألانواع: الخصائص الذاتية للمسألة وتقسيمها لتصوير موضوعيًا .  ألاحوال: السياق أو ظرف املكلّف في توجيه الحكم تغيّر أثر إلبراز . وبذلك فقد حوّل ابن جزي املصطلحات من مجرد أدوات لغوية إلى آليات دقيقة لضبط الفقه النظري وتفعيله في الواقع العملي . إن عبقرية ابن جزي تتجلّى في أنه لم يتعامل مع التقسيم كحلية شكلية أو ت رف بالغي، بل صاغه أداة منهجية ذات وظائف متعددة :  وإلاحاطة: الحصر توظيف ألاعداد عبر .  والتفصيل: التمييز تنويع ألالفاظ (أوجه، وجوه، أقسام) عبر .  الربط بالسياق العملي: مفاهيم ألاضرب وألانواع وألاحوال عبر . وبذلك أسّس ابن جزي مدرسة مصطلحية مقاصدية، جعلت من الفقه علمًا واضح البناء، محكم العبارة، متين النسق، يسهل تناوله للتعليم، ويظل صالحًا للتطبيق في واقع متجدد. إنها عبقرية الفقيه الذي أدرك أن دقة املصطلح هي بوابة دقة الحكم ، وأن ضبط العبارة مقدمة لضبط الفتوى . املطلب الثالث: الاعتماد على حروف املعاني الدالة على التقسيم كلفظ أما، وإما: الفرع ألاول : حرف "إمَّا " : أوال: املعنى اللغوي والداللي: إمَّا مركبة من "إن" و"ما"، وقد يكتفى بـ"إن" وحدها، وهي من ألادوات التي تعددت معانيها عند النحاة. قال املرادي: "ولها خمسة معان: الشك، وإلابهام، والتخيير، وإلاباحة، والتفصيل 1 ، وزاد بعضهم معنى سادسا ً وهو إيجاب أحد الشيئين في وقت دون آخر، كقولك للشجاع: "إنما أنت إما طعن وإما ضرب" 2 . 1 املرادي، الجني الداني، ( 0 / 24 ( ،) 0 / 238 .) 2 املرادي، الجني الداني، ص 224 .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ويتضح من هذا أن أداة "إمَّا" ذات طاقة داللية واسعة، إذ تتراوح بين الشك وإلابهام والتقسيم، بل وت دخل في باب التخيير وإلاباحة. كما وقع خالف بين النحاة في مسألة التكرار؛ فنقل النحاس عن البصريين أنهم ال يجيزونها إال مع التكرار، بينما أجاز الفراء عدم تكرارها وجعلها في حكم "أو"، وقال: "يقولون: عبد هللا يقوم وإما يقعد" 1 . هذا الخالف النحوي يكشف عن سعة أداة "إمَّا" وإمكان توظيفها في الخطاب العربي بصيغ متعددة، مما يفتح الباب أمام استثمارها في النصوص الشرعية والفقهية بوصفها أداة للتقسيم والتفصيل والتخيير . ثانيا : شواهدها القرآنية: جاءت "إمَّا" في القرآن الكريم في مواضع متعددة تدل على التقسيم، منها : 0 . قوله تعالى: ﴿ ِ وَءَاخَرُون َ مُرْجَوْن َ ألَِمْر ِ اللَّه إِمَّا ْ يُعَذِّبُهُم وَإِمَّا يَتُوب ُ عَلَيْهِم ْ وَاللَّه ُ عَلِيم ٌ حَكِيمٌ﴾ 2 ، قال البقاعي: "قسم هللا تعالى الناس إلى فئتين: فئة معذبة وفئة متاب عليها، والذي أفاد هذا التقسيم أداة (إمَّا) " 3 . 2 . َ قوله تعالى: ﴿إِنَّا ه َ دَيْنَاه ُ السَّبِيل إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ 4 ، قال ألالوس ي: "وصف هللا تعالى الذات البشرية الواحدة بأنها متعددة ألاحوال... والذي أفاد هذا التعدد والتقسيم لفظ (إمَّا)" 5 . وجه الاستدالل: في املوضع ألاول، أفادت ألاداة التقسيم بين حالتين متناقضتي ن (العذاب والتوبة)، وفي الثاني، أفادت التوزيع الوجودي لإلنسان بين الشكر والكفر. وهذا الاستعمال القرآني يؤكد أن "إمَّا" أداة وظيفية في بيان ثنائية ألاحوال وتحديد الخيارات املتباينة بدقة بالغية . ثالثا : شواهدها الفقهية عند ابن جزي: استعمل الفقيه املالكي ابن جزي أداة "إمَّا" في القوانين الفقهية للتقسيم في مسائل متعددة، منها : 0 . في حكم رفع اليدين في الصالة قال: "مندوب عند الجمهور إما سنة أو فضيلة وهو املشهور" 6 ، وهنا الاستغناء استعمل "إمَّا" مع العطف بـ"أو"، مما يوافق قول الفراء في جواز عن التكرار . 2 . في موجب سجود السهو قال: "في موجب السجود وهو إما زيادة أو نقصان أو شك" 7 ، نفس املالحظة ألاداة. السابقة، حيث جمع بين "إمَّا" و"أو" دون تكرار 1 املرادي، الجني الداني، ص 224 . 2 التوبة: 013 . 3 البقاعي، نظم الدرر في تناسب آلايات والسور، ( 4 / 02 .) 4 ألالوس ي، روح املعاني، ( 02 / 034 .) 5 ألالوس ي، روح املعاني، ( 02 / 034 .) 6 إلانسان: 1 . 7 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 22 .

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 . في شرط عدم علم املشتري بالعيب: "إما ألن البائع كتمه وإمَّا ألنه مما ينفى عند التقليب" 1 ، وهنا التزم ابن ألاداة جزي بالتكرار، وهو ما يوافق رأي البصريين في وجوب تكرار . يبرز من خالل هذه ألامثلة أن ابن جزي وظف "إمَّا" في الفقه لتقسيم ألاحكام وضبط الصور املحتملة، مما يعكس أثر القاعدة النحوية في الصياغة الفقهية. كما يتضح أنه لم يلتزم بمذهب واحد في التكرار، بل است عمل الوجهين معا ً بحسب املقام. 1 ابن جزي، القوانين الفقهية، ص 22 .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الفرع الثاني: حرف "إمّا " : أوالً: دالالتها : قال املرادي: " إما حرف مركب من إن وما وقد يكتفى بـ"إن" 1 ، وعد ّ لها خمسة معانٍ: الشك، وإلابهام، والتغيير، وإلاباحة، والتفصيل، ثم زاد بعضهم سادسًا وهو "أن تكون إليجاب أحد الشيئين في وقت دون وقت نحو قولك للشجاع: إنما أنت إما طعن وإما ضر ب" 2 . ثم قال: " وقد اختلف النحاة في تكرارها، فقد نص النحاس على أن البصريين ال يجيزون فيها إال الفراء أال تتكرر وأن تجري مجرى أو، وقال الفراء: يقولون عبد هللا يقوم وإما يقعد" التكرار، وأجاز 3 . أن "إما" ليست مجرد أداة عطف، بل هي أداة تقسيم تفيد التوزيع والحصر، مع قابلية التوظيف بحسب السياق: إما للتفصيل، وإما لإلبهام، وإما لإليجاب املتبادل. العبارة. يكشف عن مرونة في الصياغة يمكن للفقهاء استثمارها لتيسير وخالف النحاة في التكرار ثانياً: شواهدها من القرآن الكريم:  قوله تعالى: ﴿وَءَاخَرُون َ مُرْجَوْن َ ألَِمْر ِ اللَّه ِ إِمَّا يُعَذِّبُهُم ْ وَإِمَّا يَتُوب ُ عَلَيْهِمْ﴾ 4 ، قال البقاعي: " قسم هللا تعالى حالهم قسمين: إما أن يعذبهم بعدله، أو يتوب عليهم بفضله" 5 .  وقوله تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاه ُ السَّبِيل َ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ 6 ، قال ألالوس ي: " فقد وصف هللا تعالى الذات مؤمن، أو كفور فاجر" البشرية الواحدة بأنها متعددة ألاحوال: شاكر 7 .  "إما" أفادت في ألاولى حصر املصائر ألاخروية، وفي الثانية تقسيم أحوال إلانسان، فهي أداة تضبط املعنى بضبط القسمة العقلية والشرعية . ثال ثا: شواهدها الفقهية عند ابن جزي : 0 . باب الصالة (رفع اليدين) : قال: " مندوب عند الجمهور إما سنة أو فضيلة وهو املشهور " 8 ، لم يكرر "إما"، بل عطف بـ"أو"، انسجامًا مع مذهب الفراء في عدم لزوم التكرار . 1 املرادي، الجني الداني، ( 0 / 24 ( ،) 0 / 238 .) 2 املرادي، الجني الداني، ص 224 . 3 املرادي، الجني الداني، ص 224 . 4 التوبة: 013 5 البقاعي، نظم الدرر في تناسب آلايات والسور، ( 4 / 02 .) 6 إلانسان: 1 7 ألالوس ي، روح املعاني، ( 02 / 034 .) 8 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 81 .

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2 . باب سجود السهو : قال: " في موجب السجود وهو إما زيادة أو نقصان أو شك" 1 ، أيضًا استغنى عن بـ"أو"، فكان أسلوبه مختصرًا دون إخالل باملعنى التكرار . 1 . باب العيوب والغبن : قال: " الشرط الثاني أن يكون املشتري لم يعلم بالعيب حين التبايع إما ألن البائع كتمه وإما ألنه مما ينفى عند التقليب " 2 كرر "إما" هنا، مراعيًا مذهب البصريين، ألن املقام يقتض ي بيانًا تفصيليًا ال يُستغنى فيه عن التكرار . ابن جزي جمع بين طريقتي البصريين والكوفيين، فاستعمل التكرار حيث يقتض ي املقام إلاطناب والوضوح، واكتفى بالعطف بـ"أو" حيث يغني الاختصار. وهذا يكشف عن دقة منهجية ووعي بأسلوب التقسيم املوجّه لخدمة املعنى الفقهي . خاتمة: إن ّ النظر في صنيع ابن جزي في القوانين الفقهية يكشف عن عقلية فقهية محكمة، وظّفت أدوات اللغة والتقسيم غاية التوظيف، فجعلت من الحروف أبوابًا للمعاني، ومن التقاسيم مفاتيح للفقه. وبذلك غدا كتابه أنموذجًا رفيعًا في إحكام العبارة، وضبط ألاحكام، وتيسير العل ً م. وما أحوج الدراسات الفقهية اليوم إلى استلهام هذا النسق املصطلحي الدقيق، الذي يجمع بين أصالة املنهج ووضوح البيان، ليكون سبيال لتجديد الفقه وتبليغه في صورة تليق بروحه ومقاصده. واملراجع: قائمة املصادر  القرآن الكريم.  ألالوس ي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود البغدادي، روح املعاني في تفسير القرآن العظيم الكتب العلمية والسبع املثاني، تح: علي عبد الباري عطية، دار – بيروت، ط 0 ، 0802 ه - 0448 م .  البابرتي، أكمل الدين، محمد بن محمد بن محمود، العناية شرح الهداية، د - ت، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمص ر، ط 0 ، 0144 ه - 0471 م .  الباجي، أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث التجيبي القرطبي ألاندلس ي، املنتقى شرح موطأ ، مطبعة السعادة - محافظة مصر، ط بجوار 0 ، 0112 ه.  البخاري، أبو عبد هللا، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن املغيرة ابن بردزبه، صحيح البخاري، تح: جماعة من العلماء، السلطانية، باملطبعة الكبرى ألاميرية، ببوالق مصر، 0100 هـ .  البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء، التهذيب في فقه إلامام الشافعي، تح: الكتب العلمية، ط عادل أحمد عبد املوجود، علي محمد معوض، دار 0 ، 0804 ه - 0447 م . 1 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 22 . 2 ابن جزي، القوانين الفقهية ، ص 34 .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  البقاعي، برهان الدي ن أبو الحسن إبراهيم بن عمر، نظم الدرر في تناسب آلايات والسور ، د - ت، دائرة آباد املعارف العثمانية، حيدر – الهند، ط 0 ، 0144 ه - 0818 ه، 0434 - 0448 م.  البلوش ي، إبراهيم بن حسن بن سليمان، التقاسيم الفقهية وأثرها في الخالف الفقهي وتأثرها باملستجدات املعاصرة، د - ت، الدار ألاثرية، عمان - ألاردن، ط 0 ، 0810 ه - 2101 م .  ابن جزي، أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللا الكلبي الغرناطي، القوانين الفقهية، د - ت - ط .  ابن جزي، أبو القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللا، الكلبي الغرناطي، التسهيل لعلوم التنزيل، تح: عبد هللا الخالدي، شركة ألارقم بن أبي ألارقم دار – بيروت، ط 0 ، 0803 ه .  ابن الحاج، أبو عبد هللا محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاس ي املالكي، املدخل، (د - ت - ط)، دار التراث.  ابن حبان، أبو حاتم محمد بن أحمد التميمي البُستي، صحيح ابن حبان، تح: محمد علي سونمز، ابن حزم خالص آي دمير، دار – بيروت، ط 0 ، 0811 ه - 2102 م .  الحموي، أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم أبو العباس، املصباح املنير في غريب الشرح الكبير، (د - ت)، املكتبة العلمية – بيروت .  الحموي، تقي الدين أبو بكر بن علي بن عبد هللا الحموي ألازراري، خزانة ألادب وغاية ألارب، تح: ومكتبة عصام شقيو، دار الهالل - البحار بيروت، دار - بيروت، ط ألاخيرة، 2118 م .  أبو حيان، محمد بن يوسف، البحر املحيط، تح: صدقي محمد جميل العطار، دار الفكر – بيروت، 0821 ه - 2000 م.  الرازي، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا، معجم مقاييس اللغة، د - الكتب العلمية ت، دار .  الرازي، أبو عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي، املحصول، تح: طه جابر فياض العلواني، مؤسسة الرسالة، ط 1 ، 0804 ه - 0447 م .  ابن رشد الجد، أبو الوليد محمد بن أحمد القرطبي، املقدمات املمهدات، تح: محمد حجي، دار الغرب إلاسالمي، بيروت – لبنان، ط 0 ، 0814 ه - 2004 م.  ابن رشد الحفيد، أ بو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، بداية املجتهد ونهاية املقتصد ، (د - ت - ط)، الحديث دار – القاهرة، 0822 ه - 2118 م .  الرهوني، أبو زكريا يحيى بن موس ى، تحفة املسؤول في شرح مختصر منتهى السول، تح: الهادي بن البح القيم، دار الحسين شبيلي، يوسف ألاخضر وث للدراسات إلاسالمية وإحياء التراث - دبي، إلامارات، ط 0 ، 0822 ه - 2112 م .  الشنقيطي، محمد بن محمد سالم املجلس ي، لوامع الدرر في هتك أستار املختصر ، تح: دار الرضوان، الرضوان، نواكشوط دار - موريتانيا، ط 0 ، 0813 ه - 2102 م.  والتنوير، (د ابن عاشور، محمد الطاهر، التحرير - ت - ط التونسية للنشر )، الدار – تونس، 0448 م .  عليش، محمد، منح الجليل خليل، د شرح مختصر - ت، الفكر دار – بيروت، ط 0 ، 0818 هـ - 0448 م.

التقاسيم الفقهية عند ابن جزي الغرناطي من خالل كتابه القوانين الفقهية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  عياض، بن موس ى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل، التنبيهات املستنبطة على الكتب املدونة واملختلطة، تح: محمد الوثيق، عبد النعيم حميتي، دار ابن حزم، بيروت – لبنان، ط 0 ، 0812 ه - 2100 م.  الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد الطوس ي، املستصفى، تح: محمد عبد السالم عبد الشافي، دار الكتب العلمية، ط 0 ، 0801 ه - 0441 م .  الفيروزآبادي، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب، القاموس املحيط، تح: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوس ي، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت – لبنان، ط 4 ، 0823 ه - 2112 م .  القاض ي ، عبد الوهاب البغدادي ، املعونة على مذهب عالم املدينة، تح: حميش عبد الحق ، املكتبة التجارية، مصطفى أحمد الباز - مكة املكرمة.  القرافي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن املالكي، الذخيرة، تح: محمد حجي، الغرب إلاسالمي دار - بيروت، ط 0 ، 0448 م.  الكاساني، عالء الدين، أبو بكر بن مسعود، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، د - ت، دار الكتب العلمية وغيرها، ط 0 ، 0127 ه - 0124 ه .  الكفوي، أيوب بن موس ى الحسيني القريمي أبو البقاء الحنفي، الكليات، تح: عدنان درويش - محمد املصري، مؤسسة الرسالة – بيروت .  اللخمي، علي بن محمد الربعي، أبو الحسن، التبصرة، تح : أحمد عبد الكريم نجيب، وزارة ألاوقاف والشؤون إلاسالمية، قطر، ط 0 ، 0812 ه - 2100 م.  املرادي، أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد هللا بن علي ّ املصري املالكي، الجني الداني في حروف املعاني ، تح: فخر الدين قباوة، محمد نديم فاضل، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، ط 0 ، 0801 ه - 0442 م.  املَرْداوي، عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان بن أحمد، إلانصاف في معرفة ال راجح من الخالف، تح: عبد هللا بن عبد املحسن التركي، هجر للطباعة والنشر والتوزيع وإلاعالن، القاهرة - جمهورية مصر العربية، ط 0 ، 0802 ه - 0442 م .  مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، صحيح مسلم، تح: محمد ذهني الطباعة العامرة أفندي، دار – تركيا، 0118 ه.  املناوي، زين الدين محمد املدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم القاهري، التوقيف على مهمات التعاريف، (د - ت)، عالم الكتب 14 عبد الخالق ثروت - القاهرة، ط 0 ، 0801 ه - 0441 م .  ابن منظور، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ألا نصاري الرويفعى إلافريقى، لسان صادر العرب، تح: لليازجي وجماعة من اللغويين، دار – بيروت، ط 1 ، 0808 ه .

عبد هللا زغدود - يحيى سعيدي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  النفراوي، أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين ألازهري املالكي ، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ، (د - ت - ط)، الفكر، دار 0802 ه - 0442 م.