البروتوكول الإسلامي في محاربة الاتجار بالبشر (دراسة مقارنة مع الجهود الدولية)

مجلة الدراسات القانونية المقارنة ISSN:2478-0022 المجلد 23 / العـــدد 12 ( 2026 ) ، ص.ص . 485 - 498 . EISSN:2600-6154 ادلؤلف ادلرسل : عابدي عبد هللا [email protected] Email: 384 كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشرالربوتو دراسة مقارنة مع اجلهود الدولية Islamic protocol on combating human trafficking A comparative study with international efforts عبد هللا عابدي Abdallah ABDI أستاذ حماضر. قسم أ، شريعة وقانون ، كلية احلقوق والعلوم السياسية، جامعة ابن خلدون، تيارت، اجلزائر Lecturer A , Sharia and law. Faculty of law and political science, Ibn Khaldun University, Tiaret, Algeria Email:[email protected] تاريخ إرسال المقال : 11 / 03 / 2022 تاريخ القبول: 01 / 01 / 2022 تاريخ النشر : 00 / 02 / 2022 ملخص: ًنلقد عاصر القرآف الكر ُب تنزلو وتكوين ادلنظومة التشريعية ُب اإلسبلـ قضية االذبار ابلبشر ُب أكمل صورىا، فيما يعرؼ ابلرؽ والعبودية. حيث كاف ىذا األمر متعارفا عليو ، كيبة كل اجملتمعاتومن صميم تر آنذاؾ. وحىت ُب أرقى الدوؿ ادلتحضرة ُب ذلك الزماف . ومل يكن ألحد أف يتجرأ على إنكاره أو زلاربتو. بل ترسخ ُب عاداهتم وتقاليدىم لدرجة أف صار عقيدة تًتىب عليها األجياؿ وتعمل على تثبيتها، وال تفكر أبدا ُب إزالتها. ُت وال يكاد ؼللو زماف من صور خاصة ذلذه اجلرؽلة الشنعاء. وما قضية إبست ( Epstein ) اليت تطفوا أحداثه ا ُب أقبح وأخبارىا على الساحة الدولية ىذا العاـ إال واحدة من أبرز القضااي على استمرار استعباد الناس وادلتاجرة هبم صورة عرفها التاريخ . لقد عمد اإلسبلـ، - بعدالتو وفطرتو - ُتإىل زلاربة ىذه الظاىرة ادلتجذرة، وفق اسًتاتيجية زلكمة، صبعت ب ج والواقعية واالستشالتدر راؼ ادلستقبلي. خطة جديرة أبف تعرؼ وتنقل ليفيد منها الناس اليوـ وىم ػلاربوف االذبار اجلزئي ُب صوره ادلعروفة ُب حاضرىم. بل إف ُب أصوؿ شريعة اإلسبلـ وفروعها ومقاصدىا ما ىو كفيل أبف يقضي على ىذه الصور ادلعاصرة جلرؽلة االذبار ابلبشر مىت أحسنوا األخذ بو. حبيث يت ُب كوؿ إسبلمي متكالمشكل من كل ذلك بروتو القضاء على ىذه الظاىرة اخلطَتة . كلمات مفتاحية:

-- 1 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 385 كرامة، رؽ، استغبلؿ جنسي، عمل قسري، أعضاء بشرية. اذبار بشري، Abstract: In its descent and the formation of the legislative system in Islam, the Holy Qur'an has dealt with the issue of human trafficking in its fullest form, in what is known as slavery and servitude. This was a common thing, and it was at the heart of the composition of all societies at that time. And even in the most prestigious civilized countries of that time. And no one dared to deny it or fight it. Rather, it is so ingrained in their customs and traditions that it has become a dogma that generations are raised on and work to fix, and never think about removing it. There is hardly a time without special images of this heinous crime. The Epstein case, whose events and news have been floating on the international scene this year, is just one of the most prominent cases of the continued enslavement and trafficking of people in the ugliest form known to history. Islam, with its justice and instinct, has set out to combat this deep-rooted phenomenon, according to a well - thought-out strategy that combines gradualism, realism and foresight for the future. A plan that deserves to be known and passed on for the benefit of people today as they fight micro-trafficking in its well-known forms in their present. Indeed, there is something in the Origins, branches and purposes of Islamic law that can eliminate these contemporary images of the crime of human trafficking if they are well adopted. So that all of this forms an integrated Islamic protocol to eliminate this dangerous phenomenon. Keywords: Human trafficking, Dignity, Slavery, Sexual exploitation, Forced labor, Human organs مقدّمة: ُب إف سبق اإلسبلـ زلاربة جرؽلة االذبار ابلبشر من خبلؿ زلاربة ظاىرة الرؽ وغَتىا من صور اجلرؽلة األخرى ال ينكره إال مكابر. ولسنا ُب معرض احلديث عن ذلك السبق وفضل اإلسبلـ فيو، وإظلا القصد ىو بياف مادتو، وتصديرىا من أجل االستفادة من منهج اإلسبلـ ُب زلاربة االذبار ابلبشر ُب شكلو ادلعاصر. كما أف البحث ُب ىذا ادلضمار وإخراجو للناس يفيد ابلقصد الثاين ُب الرد على كل انعق إنكاره، وعلى كل ُبجاىل أخذ يربئ اإلسبلـ بضعف يريد أف ينفي عنو هتمة ألصقت بو تعسفا مفادىا أنو يشجع على الرؽ والعبودية. مثلما صلده ُب بعض األوراؽ البحثية ادلوضوع (مقاؿ ػلمل عنواف ورقة موقف: االذبار ابلبشر ُب دوؿ منظمة التعاوف اإلسبلمي " ، صادرة عن ىذه ادلنظمة ) واليت تشعر من قراءهتا كأهنا تنتهج أسلوب ادلشتبو بوو ، الذي يريد أف يربئ نفسو من هتمة تكاد تكوف حقيقية ألنو مشتبو بو. وىذا ىو ادلرفوض. فاإلسبلـ ليس مشبوى ا مهما نعق الناعقوف. وىم يعلموف ذلك . ولكن الظادل ُت آبايت هللا غلحدوف .

-- 2 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 386 ُب موضعها ُب ىذه القضية. وتضع شريعة اإلسبلـ فتأ ٌب ىذه الورقة لتب ُت احلق األبيض من الباطل األسود ُب معرض دفاع الضعيف عن نفسو. فالشريعة الصحيح، شلدة للبشرية ابحللوؿ النافعة والناجعة. وليس ُب أصلها قوية موضوعا ومنهجا، وينبغي أف تقدـ بذلك الوجو القوي. ٍب إف لئلسبلـ خصوصية ُب ىذا ادلوضوع، فإنو قد عاصر ُب تنزؿ أحكامو قضية الرؽ ووجوده بشكل متعارؼ ًتكيبة اجملتمعية آنذاؾ، وُب كل األقواـ والدوؿ.كاف من صميم ال عليو من غ َت إنكار وال نكَت. بل حفيطر كوؿ اإلسبلمي ُب زلاربة ظاىرة االذبار ابلبشر من خبلؿ زلاربة ظاىرة الرؽ أوالالسؤاؿ عن معامل الربوتو ابعتباره اذبارا كليا كامبل تنتهك فيو كرامة الشخص وحريتو بشكل كلي، ومن خبلؿ زلاربة الصور ألخرى لبلذبار شلا ؽلكن وصفو ابالذبار اجلزئي، حيث تنتهك فيو الكرامة بش كل جزئي يرجع إىل االستغبلؿ اجلنسي أو العمل القسري أو بيع األعضاء البشرية؟ ُب كوالت العادلية واإلقليمية، وزلاكاهتاوقد يكوف من ادلفيد ُب اجلواب عن ىذا السؤاؿ مراعاة االتفاقيات والربوتو تقد ًن تلك ادلادة. وذلك من أجل أف يتحقق ادلطلوب ُب ادلساعلة بتداب َت وقائية وحلوؿ عبلجية ذلذه الظاىرة. ُب ىذا ادلوضوع صلد أبهنا تدور حوؿ ثبلثة معامل: كوالتوعند الرجوع إىل مضام ُت تلك االتفاقيات والربوتو استيعاب صور جرؽلة االذبار ابلبشر اليت تتحدد من خبلذلا ماىيتها، والتداب َت الوقائية، ورعاية الضحااي. فتكوف خطة ىذه الورقة البحثية منتظمة ُب مبحث ُت اثنُت: ادلبحث األوؿ: منهج اإلسبلـ ُب زلاربة الرؽ ابعتباره األصل ُب جرؽلة االذبار ابلبشر. ادلبحث الثاين: اسًتاتيجية الشريعة اإلسبلمية ُب زلاربة االذبار اجلزئي ابلبشر. ادلبحث األول: منهج اإلسالم يف حماربة الرق ابعتباره األصل يف جرمية االجتار ابلبشر كاف ُب ذلك التعدد والتنوع ُب حد ذاتو داللةتعددت تشريعات اإلسبلـ ُب ىذا الباب وتنوعت ُب سياقاهتا، و وؽلكن تصنيف تلك التشريعات ربت معلم ُت اثن ُت ينعكس فيها منهجو القوًن: قوية على تشوفو حملاربة ىذه اجلرؽلة، أوال: اعتماد خطة عملية ُب إهناء الرؽ. اثنيا: الرعاية الشالمة لضحااي الرؽ بدنيا ومعنواي. ادلطلب األول: اعتماد منهج عملي يف إهناء الرق ُب القضاء على الرؽ بطريقة مشولية ومتوازنة على جهت ُت اثنُت: جهة حدوث توزعت خطة التشريع اإلسبلمي الرؽ ابتداء، فضيق من طرقو وقلصها. وجهة إهناء الرؽ ادلوجود، فشجع على زبليص ال عبيد وربريرىم. ع األول: تضيق طرق االسرتقاق وتقليصهاالفر نقل عن أرسطوا قولو:" إف الطبيعة أوجدت رجاال لؤلمر والسيطرة، وآخرين للطاعة واخلضوع، فالعبيد خلقوا ُب األعماؿ اليدوية الشاقة، وينصرفوا ىم لؤلع للخضوع، وغلب على األحرار أف يستكثروا من العبيد ليستخدموىم ماؿ الفكرية". ونقل عن أفبلطوف قولو:" إف هللا يسلب الرجل نصف عقلو مىت وقع ُب الرؽ". ونقل عن أرسطو كذلك قولو

-- 3 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 387 يصف الرقيق:" آلة ذات روح، أو متاع قائمة بو احلياة". ( عبد ًن الكر بن إبراىيم السمك، 2014 ، ص 66،67 . و أضبد شفيق، 2017 ، ص 18 ). لقد كاف ىذا ىو الفكر السائد عند صبيع شعوب األرض. االستكثار من العبيد خلدمة األحرار. وتبنتو صبيع ُب احلضارة الفارسية وحضارات العراؽ القدؽلة، واليوانف والروماف احلضارات القدؽلة والوسيطة. فكاف الرؽ شائعا واإلغريق، و ُب اذلند القدؽلة واحلديثة (ينظر: أ ضبد شفيق، 2017 ، ص 15 - 32 ) . ومل يعلن رجا ُب اليهودية والنصرانية إال ما يوافق ما تقرر أعبله، إبقاء ً للرؽ ذبارة وثراء، وخدمة لؤلحرار. ؿ الدين وأنو من فرض الطبيعة الذي ال ؼلالف، بل وفرض كتبهم وشرائعهم على زعم علماءىم ( عبد ًن الكر بن إبراىيم السمك، 2014 ، ص 66،67 ) . فإذا علمت بعد ىذا كلو أف ىناؾ شريعة ع لتضييققد جاءت ُب مثل ىذا السياؽ التارؼلي والواقعي، وىي تشر طريق االسًتقاؽ وتقلص منها، وتندب الناس لتحرير العببد، وتعتربه من القرابت والطاعات، حكمت أبف ىذه الشريعة سباقة وذات فضل. فقد دعت إىل ما مل غلرؤ أحد على التفك َت فيو بلو النطق بو آنذاؾ. وما وجدت مرب را لقوؿ القائل: دلاذا مل ػلرـ اإلسبلـ الرؽ مرة واحدة وىو الذي ضبل لواء احملافظة على كرامة اإلنساف وآدميتو؟ ألف سياؽ التاريخ الذي كفيل أبف ال يًتؾ لك أي فسحة ألف تسأؿ مثل ىذا السؤاؿ. قد ذكرانه كذلك سياؽ التاريخ من بعد. فإنو وبعد قروف كثَتة من الزمن الذيبل و ُب أعلن فيو اإلسبلـ زلاربتو لظاىرة الرؽ، كعنصر ىاـ كانت شعوب العامل الغريب والشرقي التزاؿ ربيي ما ورثتو عن أسبلفها من استكثار الرقيق وتثبيت وجودىم ُب زمن متأخر جدا منادية وعلى استحياء بضرورة زلارب ومل تفق من سباهتا وظلمها واستبدادىا إال كيبة رلتمعاهتم.تر ة كبَت. كاف ػلرض على العبودية واالسًتقاؽ. فأعظم بو من قوؿ زور وهبتاف االذبار ابلبشر. متحالمة على اإلسبلـ أبنو مل يسبق أحد اإلسبلـ ُب الدعوة إىل ربرير الرقيق. وقد كاف سبقا من عدة نواح، سبق ُب الزماف كما ىو معلوـ، وسبق ُب السياؽ – كما ذكر أعبله - ُب حيث اندى بذ لك ُب وقت ال ؽلكن ألحد أف يفكر ُب ىذا ادلوضوع. وسبق ادلنهج و ُب ادلوضوع مثلما سوؼ يظهر ُب ىذا ادلطلب. ُت، معالمة ذلم ابدلثل، إف ُب أسر وسيب األعداء الكافرين الذين ػلاربوف ادلسلم وقد "حصر اإلسبلـ مصادر الرِّؽ ُب ذلك مصلحة. وىو هبذا احلصر يكوف ق رأى احلاكم د أبطل مشروعية أي مصدر آخر للرِّؽ شلا كاف شائعًا وقتئذ، كاستعباد األشخاص ادلذنبُت، وسرقة األطفاؿ، وخطف النساء والرجاؿ ُب النزاعات واحلروب احمللية وحوادث قطع الطرؽ وضلوىا . َت طريق احلرب ادلشروعة، وحذّر من فعل ذلك وعدّه من أش وحرّـ اإلسبلـ اس ًتقاؽ األحرار بغ نع وأفظع التصرفات اخلاطئة، قاؿ النيب ملسو هيلع هللا ىلص ٍب غدر، ٍت عهدًا ػ : " قاؿ هللا تعاىل: ثبلثة أان خصمهم يوـ القيامة: رجل أعطى يب ػ يع َب منو ومل يعطو أجره" ورجل ابع حرًا فأكل شبنو، ورجل استأجر أج َتًا فاستو ( البخاري، 1987 ، كت ا ب البيوع، ابب إ ٍب من ابع حرا ) ( مقاؿ اإلسبلـ والرؽ ، 2025 ، https://www.marefa.org/ ) الفرع الثاين: الرتغيب يف حترير العبيد

-- 4 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 388 شجع اإلسبلـ على ربرير العبيد، ُب ذلك وعددىا، ليدلك على تشوفو لتحقيق ىذا ادلقصد ونوع الطرؽ العظيم، فكاف من ذلك أف جعل الع تق أحد خصاؿ الكفارة ُب كث َت من ادلواضع، بل وقربة من القرابت اليت يناؿ هبا ُت كاف منو أيضا أف ندب ادلسلمكاة الثمانية. والعبد رضى هللا ولو ُب غ َت معرض الكفارة، وجعل العتق أحد مصارؼ الز ُب ذلك. وقرر أف األَمَة اليت تلد إىل مكاتبة العبيد لتحريرىم إذا ما رغبوا لسيدىا تصبح حرة مباشرة بعد موتو. أوال: ع اإلسبلـ الكفارة ُب سياؽ التوبة والندـ. وجعل من خصاذلاتشريع العتق خصلة من خصاؿ الكفارة: شر عتق رقبة. وذلك ُب أكثر من موضع: 1 - ُب كفارة القتل اخلطأ: قاؿ تعاىل: " ا وَمَا كَاف َ لِمُؤْمِن ٍ أَف ْ يػَقْتُل َ مُؤْمِنًا إِال ُخَطَأ ً وَمَن ْ قػَتَل َ مُؤْمِنًا خَطَأ ً فػَتَحْرِير ُ اقُوا فَإِف ْ كَاف َ مِن ْ قػَوْـ ٍ عَدُو ٍّ لَكُم ْ وَىادا أَف ْ يَص رَقػَبَة ٍ مُؤْمِنَة ٍ وَدِيَة ٌ مُسَلامَة ٌ إِىل َ أَىْلِو ِ إِال ْو َ مُؤْمِن ٌ فػَتَحْرِير ُ رَقػَبَة ٍ مُؤْمِنَة ٍ وَإِف ْ كَاف َ مِن َ قػَوْـ ٍ بػَيػْنَكُم ْ و بػَيػْنػَهُم ْ مِيثَاؽ ٌ فَدِيَة ٌ مُسَلامَة ٌ إِىل َ أَىْلِو ِ وَربَْرِير ُ رَقػَبَة ٍ مُؤْمِنَةٍ" [النساء 92 ] 2 - ُب كفارة الظهار: قاؿ تعاىل: " ْوَالاذِين َ يُظَاىِرُوف َ مِن ْ نِسَائِهِم ْ ٍبُا يػَعُودُوف َ لِمَا قَالُوا فػَتَحْرِير ُ رَقػَبَة ٍ مِن ْ قػَبْل ِ أَف اايػَتَمَاس ذَلِكُم ْ تُوعَظُوف َ بِو ِ وَا َّللا ُ دبَِا تػَعْمَلُوف َ خَب َِتٌ" [اجملادلة 2 ] 3 - ُب كفارة اليمُت: قاؿ تعاىل:"ُاارَتُوًْبُُ األَْؽلَْاف َ فَكَف ادِ ُبِ أَؽلَْانِكُم ْ وَلَكِن ْ يػُؤَاخِذُكُم ْ دبَِا عَق ال َ يػُؤَاخِذُكُم ُ ا َّللا ُ ابِللاغْو إِطْعَاـ ُ عَشَرَة ِ مَسَا ُِتَ مِن ْ أَوْسَط ِ مَا تُطْعِمُوف َ أَىْلِيكُم ْ أَوْ كِسْوَتػُهُم ْ أَو ْ ربَْرِير ُ رَقػَبَةٍ" [ادلائدة ك 89 ] 4 - ُب كفارة انتهاؾ حرمة رمضاف: و ُب ذلك احلديث الذي ذكر فيو النيب ملسو هيلع هللا ىلص كفارة انتهاؾ حرمة رمضاف ابجلماع. فمما جاء فيو ػأف النيب ملسو هيلع هللا ىلص قاؿ للرجل الذي جاء يستفيت عن حكم حالتو وقد جامع زوجتو وىو صائم:"ْىَل ذبَِد ُ رَقػَبَة ً تػُعْتِقُهَا؟ » قَاؿَ: « َال » َ، قَاؿ : « َُتِْ؟ فػَهَل ْ تَسْتَطِيع ُ أَف ْ تَصُوـ َ شَهْرَيْن ِ مُتػَتَابِع » قَاؿَ: « َال » َ، فػَقَاؿ : « َفػَهَل ْ ذبَِد ُ إِطْعَاـ ُِّتَ مِسْكِينًا سِت ؟ » قَاؿَ: « الَ". [للحديث بقية] اثنيا: التقرب إىل هللا ابلعتق: قاؿ تعاىل:" فَبل َ اقػْتَحَم َ الْعَقَبَة َ وَمَا أَدْرَاؾ َ مَا الْعَقَبَة ُ فَك ُّ رَقػَبَة ٍ " [البلد 13 ]. وقاؿ ً ملسو هيلع هللا ىلص:" مَن ْ أَعْتَق َ رَقػَبَة ً أَعْتَق َ ا َّللا ُ بِكُل ِّ عُضْو ٍ مِنػْهَا عُضْو ا فػَرْجَو ُ بِفَرْجِوِ" ا مِن ْ أَعْضَائِو ِ مِن َ الناار ِ حَىت ( مسلم، كتاب العتيق، ابب فضل العتق ). اثلثا:َُِتَ عَلَيػْه ُِتِ وَالْعَامِل ادَقَات ُ لِلْفُقَرَاء ِ وَالْمَسَاكاَا الصكاة الثمانية: قاؿ تعاىل:" إِظلجعل العتق أحد مصارؼ الز ِ ا ابِيل ِ فَرِيضَة ً مِن َ ا َّللاَُبِ سَبِيل ِ ا َّللا ِ وَابْن ِ الس ُِتَ و َُبِ الرِّقَاب ِ وَالْغَارِم َوَالْمُؤَلافَة ِ قػُلُوبػُهُم ْ و و ا َّللا ُ عَلِيم ٌ حَكِيمٌ". [التوبة 60 .] فادلقصود ُب قولو تعاىل: "و ُب الرقاب": كاة الذي يصرؼ َب ربرير العبيد واإلماء من الرؽ والعبودية.سهم الز رابعا: طلب اإلسبلـ من ُت ادلسلم أف يكاتِبوا العبيد الذين ُب شراء حريتهم: قاؿ هللا تعاىل:" يرغبوفَوَالاذِين ْ يػَبػْتػَغُوف َ الْكِتَاب َ شلِاا مَلَكَت ْأَؽلَْانُكُم ْ فَكَاتِبُوىُم ْ إِف ْ عَلِمْتُم فِيهِم ْ خَيػْرًا وَآتُوىُم ْ مِن ْ مَاؿ ِ ا َّللا ِ الاذِي آ َتَكُمْ" [النور 33 .] ع: ىو أف يكاتب الرجل عبده على ماؿ يؤديو منجما عليو، فإذا أداهُب الشر ومع ٌت ادلكاتبة فهو حر. وذلا حالتاف: األوىل - أف يطلبها العبد وغليبو السيد، فهذا مطلق اآلية وظاىرىا. الثانية - أف يطلبها العبد وأيابىا السيد ( القرطيب، 1964 ، ص 245 .) . و ُب ىذه احلالة صلد قوال قواي عند فقهاء الشريعة بوجوب استجابة السيد لطلب عبده إذا أراد الكتابة سبسكا دبطلق األ ع للحرية والقضاء على العبودية.ج عليو تشوؼ الشارمر، ويتخر

-- 5 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 389 خامسا: كل من تلد من سيدىا أهنا تص َت حرة خص النساء دبزيد عناية ُب التحرير من الرؽ، فوسع عليهن جبعل دبجرد موت ذلك السيد. فهي دبجرد أف تلد ولو مل يعش ذلك ادلولود ال غلوز لو بيعها ُب قوؿ كث َت من أىل العلم وتعتق دبجرد موت ذلك السيد. روي عن عمر بن اخلطاب هنع هللا يضر قولو:" أؽلا وليدة ولدت من سيدىا، فإنو ال يبيعها، وال يهبها، وال يورثها، وىو يستمتع منها ما عاش، فإذا مات، فهي حرة" ( البغوي، 1983 ، ص 369 ) وسباشيا مع ىذا ادلقصد العظيم للدين اإلسبلمي فإنك ال ذبد ُب كتب الفقو اإلسبلمي قسما أو اباب بعنواف الرؽ أو العبودية. وإظل ع اإلسبلميُب داللتها تشوؼ الشار كلها عناوين ربملا ذبد عندىم كتاب العتق والكتابة والتدب َت و للحرية واالنعتاؽ من العبودية ( عبد السبلـ أجرير، 2019 ، ص 183 ) ادلطلب الثاين: الرعاية الشالمة لضحااي الرق بدنيا ومعنواي قاؿ جوستاؼ لوبوف ُب كتابو الذي مساه سبدف العرب ما ترصبتو:" لفظة الرؽ إذا ذكرت أماـ األوريب الذي اعتاد تبلوة الرواايت األمريكية ادلؤلفة منذ ُت ضلو ثبلث سنة من الزماف َوَرَد على خاطره استعماؿ أولئك ُت ادلساك ُت ادلثقل ُت ابلسبلسل ادلكبل ابألغبلؿ، ُت ادلسوق بضرب السياط، الذين ال يكاد يكوف غذاؤىم كافيًا لسد رمق هم، وليس ذلم من ادلساكن إال حبس مظلم، وإين ال أقصد أف أتعرض ىنا للبحث عن صحة ىذا الوصف وانطباقو حقيقة على ما كاف واقعًا من اإلنكليز ُب أمريكا ُت منذ سن قليلة، ااوعم إذا كاف من األمور احملتملة أف مالك األرقاء قد قاـ بفكره أف يسيء معالمتهم، ويذيقهم العذاب واذلواف، دبا يكوف فيو تلف لبضاعة غالية مثل ما كاف الزصلي ُب ذلك الزماف، أما احلق اليقُت، فهو أف الرؽ عند ُت اإلسبلمي ؼلالف ما كاف عليو عند النصارى سباـ ادلخالفة" ( نق بل عن أضبد شفيق، مرجع سابق، ص 48 .) ُب ىذا النص نب ُت كيف ىي تلك فتصديقا لعبارتو األخَتة ُب وصايتو الرعاية النموذجية اليت سبيز هبا اإلسبلـ كانت النصوص ُب ذلك عامة وخاصةابلرقيق. وقد مشلت اجلانب ادلعنوي واجلانب ادلادي. و ع األول: يف النصوص العامة:الفر ُب معرض األمر ابإلحساف فعطفهم على الوالدين واألرحاـ واجلَتاف. قاؿ تعاىل ذكر هللا عز وجل األرقاء : " ِكُوا بِو ِ شَيػْئًا وَابِلْوَالِدَيْن ِ إِحْسَاان ً وَبِذِي الْقُرْىب َ وَالْيػَتَامَى وَالْمَسَاوَاعْبُدُوا ا َّللا َ ، وَال َ تُشْر ُِِتِ وَاجلَْار ِ ذِي الْقُرْىب َ وَاجلَْار ِ اجلُْنُب ك ِ ابِيل ِ وَمَا مَلَكَت ْ أَؽلَْانُكُم ْ إااحِب ِ ابِجلَْنْب ِ وَابْن ِ السوَالص ا ا َّللا َ ال َ ػلُِب ُّ مَنْ كَاف َ سلُْتَاال ً فَخُورًا" [النساءف 36 ] ُب الدنيا. فكاف منها ُب مناسبات متعددة. بل و ُب آخر كبلمو وما فتئ النيب ملسو هيلع هللا ىلص يوصي دبا ملكت اليمُت. وصيتو صلى هللا عليو وسلم:" الصبلة الصبلة اتقوا هللا فيما ملكت أؽلانكم" ( أبو د اوود، ك تاب األدب ، ابب ُب حق ادلملوؾ ). الفرع الثاين: يف النصوص اخلاصة أوال: رعاية سالمتهم ادلعنوية: ومن ذلك ربر ًن تعيَتىم والتنقيص من قدرىم: وفيو حديث :"... ْوَال يػَقُل ْ أَحَدُكُم ٌبِ وَغُبلَمِي" عَبْدِي أَمَيت ِ وَلْيػَقُل ْ فػَتَاي َ وَفػَتَا ( كتاب األلفاظ مسلم، من األدب، ابب حكم إطبلؽ لفظ العبد واألمة وادلوىل والسيد .)

-- 6 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 390 بل أثبت ذلم وصف األخوة: فقاؿ:" ْإِخْوَانُكُم ْ وَخَوَلُكُم ْ جَعَلَهُم ُ ا َّللا ُ ربَْت َ أَيْدِيكُم "... ( مسلم، كتاب األؽلاف، ابب إطعاـ ادلملوؾ شلا أيكل وإلباسو شلا يلبس وال يكلفو شلا يغلبو .) ع فيو مراعاة سبلمتهم البدنية.وىو احلديث الذي شر اثنيا: رعاية سالمتهم البدنية: ومن ذلك: 1 - ُب احلديث:" عدـ ربميلهم ما ال يطيقوف من العمل: جاء وَال َ تُكَلِّفُوىُم ْ مَا يػَغْلِبػُهُم ْ فَإِف ْ كَلافْتُمُوىُم ْ مَا يػَغْلِبػُهُم ْ فَأَعِينُوىُم عليوْ" ( كتاب مسلم، األؽلاف، ابب إطعاـ ادلملوؾ شلا أيكل وإلباسو شلا يلبس وال يكلفو شلا يغلبو .) 2 - أتم ُت غذائهم ولباسهم وما ػلتاجوف إليو: جاء ُب احلديث:"ُفَمَن ْ كَاف َ أَخُوه ُ ربَْت َ يَدِه ِ فػَلْيُطْعِمْو ُ شلِاا أيَْكُل وَلْيػُلْبِسْو ُ شلِاا يػَلْبَسُ" ( . كتاب األؽلاف، اب مسلم، ب إطعاـ ادلملوؾ شلا أيكل وإلباسو شلا يلبس وال يكلفو شلا يغلبو .) 3 - وصف الرؽ موجب لتخفيف العقوبة الشرعية حبيث تنتصف عن عقوبة احلر. قاؿ سبحانو وتعاىل:" فَإِذَا ا نِصْف ُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَات ِ مِن َ الْعَذَاَُتَْ بِفَاحِشَة ٍ فػَعَلَيْهِن ا فَإِف ْ أَتػأُحْصِن ِب ". [النساء 25 ] ادلبحث الثاين: اسرتاتيجية الشريعة اإلسالمية يف حماربة االجتار اجلزئي ابلبشر ذكرت ُب ادلقدمة أنو قد يكوف من ادلفيد ُب تقد ًن ادلادة الشرعية ُب ىذا ادلوضوع زلاكاة االسًتاتيجيات الدولية والوطنية ُب جهودىا للقضاء على جرؽلة االذبار ابلبشر، وذلك حىت يتس ٌت الوقوؼ على ادلوافقات وادلفارقات ب ُت النظاـ كل من النظام ُت اآلخر. الشرعي وتلك األنظمة الدولية والوطنية، ومن ٍب بسط ما ؽلكن أف ؼلدـ بو ولقد سبحورت اجلهود الدولية والوطنية ُب القضاء على جرؽلة االذبار ابلبشر حوؿ ثبلثة أطر: أوال: ربديد ماىية اجلرؽلة م ن خبلؿ بياف صورىا. اثنيا: التداب َت الوقائية. اثلثا: التكفل بضحااي االذبار ابلبشر. ُب ىذا وػلسن التقد ًن ضمن مطلب سبهيدي بسرد وجيز ألبرز التشريعات الدولية وبعض التشريعات الوطنية ع مادة ىذا ادلبحث على مطلب سبهيدي وثبلثة مطالب رئيسة:ادلوضوع. فتتوز مطلب سبهيدي: سرد وجيز للتشريعات الدولية والوطنية ادلطلب األوؿ: صور جرؽلة االذبار اجلزئي ابلبشر ادلطلب الثاين: التداب َت الوقائية ادلطلب الثالث: التكفل بضحااي االذبار ابلبشر مطلب متهيدي: سرد وجيز للجهود الدولية والوطنية ع األول: على ادلستوى الدويلالفر تنوعت اجله ُب ذلك ب ُت اتفاقيات عامة تشمل موضوع البحث وغَته ، واتفاقيات خاصة دبوضوع االذبار ود ابلبشر وحده: أوال: االتفاقيات اخلاصة : نذكر منها: 1 - اتفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية ( 2000 ) . وشلا تضمنتو ذبر ًن غسيل عائدات االذبار ابلبشر. وتبادؿ اخل ربات وادلعلومات حوؿ جرؽلة االذبار ابلبشر... إخ

-- 7 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 391 2 - كوؿ منع وقمع ومعاقبة االذبار ابألشخاص وخباصة النساء واألطفاؿ [وادلكمل التفاقية األمم ادلتحدةبروتو دلكافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية ( 2000 ) ](سنة 2000 / 2003 ديسمرب) . وىذه أوؿ وثيقة عادلية متعلقة بكافة جوانب االذبار ابلبشر. 3 - ُب األشخاص خاصة النساء واألطفاؿ أصدرىا رللس حقوؽ اإلنساف ادلقررة اخلاصة ادلعنية ابالذبار ( 2006 ) ُب دورتو العاشرة بتاريخ 20 فرباير 2009 . و فيها عدة توصيات متعلقة ابجلرؽلة من بينها: حيث الدوؿ على التصديق كوؿ منع وقمع ومعاقبة االذبار ابألشخاص وخباصة النساء واألطفاؿ. مطالبة الدوؿ إبدراج أحكاـعلى بروتو كوؿ ابلَتمو ُب نظامها القانوين الداخلي من خبلؿ إنشاء آليات وطنية سلصصة دلكافحة االذبار واعتماد خطة يراعىبروتو فيها إطار حقوؽ اإلنساف. إنشاء آليات صبع البياانت واإلببلغ عن اجلرؽلة لضماف فعالية الربرلة والرصد. وضع خطة ًتكة ...عمل عادلية عن طريق إبراـ اتفاقيات ثنائية ومتعددة األطراؼ ب ُت دوؿ (ادلصدر ادلرور ادلقصد) للقياـ أبعماؿ مش وتنظيم ضببلت مستمرة للموظف ُت خاصة أفراد الشرطة والقضاء. سن التشريعات الوطنية. 4 - إبرا ـ االتفاقية رقم 182 لسنة 1999 على مستوى منظمة العمل الدولية بشأف حظر أسوأ أشكاؿ عمل األطفاؿ... و قد ذكرت ُب ادلادة 3 ىذه األشكاؿ مستعملة مصطلح الرؽ والعبودية والدعارة واالستغبلؿ اجلنسي ... إخ كافة التداب َت من أجل احلد من ىذه الظ وألزمت الدوؿ األعضاء ابزباذ اىرة بكل أشكاذلا .. . اثنيا: االتفاقيات العامة : نذكر منها : 1 - اإلعبلف العادلي حلقوؽ اإلنساف . وقد أكد على مسائل كثَتة شلا لو عبلقة ابجلرؽلة موضوع البحث منها: كل احلقوؽ، وحقوؽ العمل، ومنع الزواج ادلبكرادلساواة ُب الكرامة و . 2 - العهد الدويل للحقوؽ ادلدنية والسياسية 1966 . وشلا جاء فيو عدـ جواز إخضاع أي إنساف دوف رضاه لتجارب طبية وعلمية. وعدـ جواز اسًتقاؽ أي أحد، وػلظر االسًتقاؽ واالذبار ابلرقيق جبميع أشكالو، وعدـ جواز إكراه أحد على السخرة أو العمل اإللزامي . 3 - العهد الدويل للحقوؽ االقتصادية واالجتماعية والث قافية . وشلا جاء فيو: حظر استخداـ األطفاؿ ُب العمل ادلأجور دوف 18 سنة . 4 - اتفاقية القضاء على صبيع أشكاؿ التمييز ضد ادلرأة 1979 . وفيها مكافحة البغاء واستغبلؿ ادلرأة. وىي من كز ادلرأةإخراج اجمللس االقتصادي واالجتماعي، حيث أنشأ جلنة مر 1946 وىي اليت أخرجت وأبرمت ىذه االتفاقية. ومن أعمالو أيضا: أنو أصدر القرار رقم 27 / 2006 يهدؼ إىل تعزيز التعاوف الدويل دلنع االذبار ابألشخاص وضباية الضحااي . 5 - اتفاقية حقوؽ الطفل 1989 . وفيها: منع االستغبلؿ اجلنسي. أو االستغبلؿ ُب العمل. الفرع الثاين: على ادلستوى الوطين

-- 8 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 392 استجا بت كث َت من الدوؿ ل تلك االتفاقيات الدولية الداعية إىل تكثيف اجلهود حملاربة جرؽلة االذبار ابلبشر ، وصادقت عليها. وابدرت إىل إثبات ذلك على ادلستوى التشريعي وادلستوى العملي. فأصدرت قوان ُت خاصة تتعلق هبذه اجلرؽلة اخلطَتة. وأنشأت ىيئات ومؤسسات تقوـ على تطبيق فحوى تلك النصوص. ومن ذلك: أوال: ادلشرع اجلزائري: صادقت اجلزائر على اتفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية (اتفاقية ابلَتمو) ُب عاـ 2002 ، دبوجب ادلرسوـ الرائسي 02 - 55 . كوؿ ادلكمل التفاقيةكوالت ادلكملة ذلا. فصادقت على الربوتوكذلك الربوتوو ابلَتمو دلنع وقمع ومعاقبة االذبار ابألشخاص، وخباصة النساء واألطفاؿ، دبوجب ادلرسوـ الرائسي 03 / 417 عاـ 2003 . وصادقت اجلزائر أيضًا على كوؿ مكافحة هتريب ادلهاجرين عن طريق الرب والبحر واجلو، دبوجب ادلرسوـ الرائسيبروتو 03 - 418 عاـ 2003 . ع اجلزائري دبوجوأصدر ادلشر ب بذلك القانوف رقم 23 - ُب04 17 شواؿ عاـ 1444 ىػ ادلوافق ؿ 07 ماي 2023 ـ هبدؼ الوقاية من االذبار ابلبشر ومكافحتو. اثنيا: لدى تشريعات عربية أخرى: كوؿع اجلزائري صادقت كث َت من الدوؿ العربية على بروتوعلى غرار ادلشر ابلَتمو. فقد صادقت تونس على كوؿ منع وقمع ومعاقبة االذبار ابألبروتو شخاص وخاصة النساء واألطفاؿ ، ادلكمّل لػ اتفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة اجلر ؽلة ادلنظمة عرب الوطنية ، دبوجب األمر عدد 698 لسنة 2003 ُب ، الصادر 25 مارس 2003 كما صادقت األردف على اتفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة كوؿ) واليت تشملاجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية (الربوتو كوؿ منع وقمع ومعاقبة االذبار ابألشخاص، وخباصة النساء واألطفاؿ" ادلعر"بروتو كوؿ ابلَتمو". وقد أصدرتوؼ بػ "بروتو األردف قانوان ً وطنيا ً خاصا ً دلنع االذبار ابلبشر عاـ 2009 كوؿ، وفقا ً دلا ذكرت وزارةليكوف منسجما ً مع ىذا الربوتو العدؿ األردنية. كوؿ العريب دلنع ومكوؿ ابلَتمو" نفسو، بل صادقت على الربوتوأما العراؽ فإهنا مل تصادؽ على "بروتو كافحة ُب االذبار ابلبشر، الذي يعد ملحقا ً التفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية (اتفاقية ابل َتمو) كوؿ العريبكوالت األخرى ادلكملة ذلا. صدر قانوف التصديق على الربوتووالربوتو 25 مارس 2024 ُب جريدة ، ونُشر الوقائع العراقية. ادلطلب األول: صور جرمية االجتار اجلزئي ابلبشر ُب تعرؼ جرؽلة االذبار ابلبشر على أهنا: "كافة التصرفات ادلشروعة وغ َت ادلشروعة اليت ربوؿ اإلنساف إىل رلرد سلعة أو ضحية يتم التصرؼ فيها بواسطة وسطاء زلًتف ُت عرب احلدود الوطنية بقصد استغبللو ُب أعماؿ ذات أجر متدف أو أعماؿ جنسية أو ما شابو ذلك سواء ًب التصرؼ إبرادة الضحية او قسرا عنو أو أبي صورة أخرى من صور العبودية" . ( دمحم دمحم عبد اللطيف، عاـ 2019 ، ص 211 )

-- 9 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 393 وتتفق أغلب التشريعات واالتفاقيات ادلذكورة أعبله على ذكر ثبلث صور ابرزة لبلذبار ابلبشر، وىي: االستغبلؿ اجلنسي، العمل القسري أو السخرة، االذبار ابألعضاء البشرية. ع األول: االستغالل اجلنسيالفر "االستغبلؿ اجلنسي واستغبلؿ دعارة َت الغ ىي تلك ادلمارسات اجلنسية الواقعة على الشخص اخلاضع لسيطرة شخص ما إما إلشباع شهواتو أو إلشباع شهوات غَته اجلنسية، وتقع ىذه ادلمارسات بشكل أكرب على النساء واألطفاؿ. وتعد ىذه الصورة األكثر رحبا. وأتخذ بدورىا عدة أشكاؿ يذكر منها: 1 - ادلتاجرة ابجلنس 2 - البغاء وىو إكراه الشخص على إتياف تصرفات جنسية مقابل احلصوؿ عمى مقابل نقدي . 3 - النشاطات ذات البعد اجلنسي وتتمثل ُب: التعري ، التدليك اجلنسي. 4 - ادلنشورات واألفبلـ اإلابحية، السياحة اجلنسية". ( بن جيمة ىدى، 2019 . ص 253 .) وقد ذكرت ىذه الصورة كل التشريعات واالتفاقات اليت تبنت مكافحة ظاىرة االذبار كدة على ضرورة زلاربتها والقضاء عليها.ابلبشر، مؤ ُب دعوة ولكنك، وأببسط نظر، ؽلكنك أف تدرؾ تلك ادلفارقات العجيبة القوان ُت الوضعية إىل زلاربة ج من اعتماد أنشطة ذبارية تكوف السلعة فيها ىي اجلنس، ليبقىاالستغبلؿ اجلنسي، ُب الوقت الذي ال ذبد فيو أي حر الفرؽ ُب نظرىا ىو أف ما يكوف مرخصا غ َت ما ال يكوف كذلك، فتسمي الثاين استغبلال، وتسمي األوؿ نشاطا قانونيا. أما شريعة جاإلسبلـ الغراء فإهنا كانت حكيمة عندما حرمت كل عبلقة خار كاف. حدود وإطار الزواج، وحاربت الزىن ربت أي مسمى ُب فكاف ذلك منها منتهى الوقاية من جرؽلة االستغبلؿ اجلنسي، ألف األمر عندىا مرتبط حبرمة العبلقة حد ذاهتا، وما زادتو ادلتاجرة بو إال شناعة وجرما عظيما. ُب صورة البغاء انىيك عن أننا صلدىا، و ُب ضمن نصوصها اخلاصة، قد نصت على ربر ًن االستغبلؿ اجلنسي كاف منتشرا وقت التنزيل. ألنو َ ُب سورة النور قوؿ هللا عز وجل:" وَال تُكْرِىُوا فػَتػَيَاتِكُم ْ عَلَى الْبِغَاء ِ إِف ْ أَرَدْف َ ربََصُّنا ً لِتػَبػْتػَغُوا عَر َْ فجاء ِ ض َ احل يَاة ا غَفُور ٌ رَحِيمٌ" [النورا ا َّللا َ مِن ْ بػَعْد ِ إِكْرَاىِهِنا فَإِفالدُّنػْيَا وَمَن ْ يُكْرِىُّن 33 ] الفرع الثاين: السخرة أو العمل القسري : ظاىر من اسم ىذه الصورة أهنا جرؽلة يتم فيها إجبار الشخص على أداء عمل ما، ينتفع بو الغَت. ربت التهديد واإلكراه ، و بغ َت رضاه. أبسلوب مع ُت يضطر معو الضحية إىل االستجابة وأداء اخلدمة والعمل. بل قد تتم ابسم القانوف بناء على عقود جائرة ال ربفظ التوازف ب ُت طر ُب العقد. وىي ُب ىذا الوجو الثاين أشد من األوىل، ألهنا تتم ىنا ربت غطاء القانوف، وقد يعسر شيئا ما مواجهتها والتصد ي ذلا.

-- 10 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 394 وما تفتأ ادلنظمات العمالية الوطنية والدولية تنادي بضرورة زلاربة مثل ىذه اآلفات اليت يتجسد فيها االذبار ابجلهد البدين وادلعنوي لئلنساف. وقد ذكران ُب ادلبحث األوؿ كيف أف النيب ملسو هيلع هللا ىلص نبو إىل شناعة ىذا الفعل وهناىم عنو حىت ُب معالمة العبيد فما ابلك ابألحرار. ُب قولو ملسو هيلع هللا ىلص:" وال تكلفوىم ما يغلبهم فإف كلفتموىم فأعينوىم" ُب تقرير احلق ُب اإلسبلـ متكالمة إف منظومة العمل وؽ والواجبات، وتربط كل ذلك بعقيدة عدـ الظلم َت ُب القضاء على واإلجحاؼ حبقوؽ العامل وعقيدة تكر ًن هللا عز وجل لئلنساف، مىت ما أخذ هبا ساعلت بشكل كب كنوع من أنواع االذبار ابلبشر ظاىرة السخرة والعمل القسري كيف ال وأنت ذبد فيها حديث النيب ملسو هيلع هللا ىلص :"ُا عَرَقُوَِتَ أَجْرَه ُ ، قػَبْل َ أَف ْ غلَِف أَعْطُوا األَج ( " ابن ماجة، سنن ابن ماجة، كتاب الرىوف، ربت رقم 2443 ). وحديثو صلوات ريب وسبلمو عليو:" ٌمَنْ كَاف َ لَنَا عَامِبل ً فػَلْيَكْتَسِب ْ زَوْجَة ً فَإِف ْ مل َْ يَكُن ْ لَو ُ خَادِـ فػَلْيَكْتَسِب ْ خَادِمًا فَإِف ْ مل َْ يَكُن ْ لَو ُ مَسْكَن ٌ فػَلْيَكْتَسِب ْ مَسْكَنًا" ( . كتاب اخلراج.ربت أبو داود، السنن، ابب ُب أرزاؽ العماؿ، 2947 . .) الفرع الثالث: االجتار ابأل عضاء البشرية ىذه صورة معاصرة وحديثة لبلذبار ابلبشر، أفرزىا التطور العلمي ُب زراعة األعضاء البشرية. وبقدر ما نفع العلم ُب حفظ الصحة ومعاجلة ادلرضى بقدر ما صاحبو ظهور وانتشار ىذه اجلرؽلة اخلطَتة. وبعد ما كاف احلصوؿ على ىذه األعضاء ُب بداية األمر مقتصرا على ع وىدؼ عظيم يتمثل ُب إنقاذ ومساعدة ادلرضى، ظهرطريق نبيل يقوـ على الترب دبرور الوقت أانس يتاجروف بتلك األعضاء، ويتحصلوف عليها بطرؽ غ َت شرعية، تقوـ على ابتزاز أصحاب تلك األعضاء بطرؽ متعددة، قد تصل إىل سرقتها منهم أو قتلهم من أجل احلصوؿ عليها وبيعها وادلتاجر ة هبا. وقد شددت االتفاقات الدولية على ىذه اجلرؽلة الشنعاء كما رصدت التشريعات الداخلية عقوابت صارمة على االذبار ابألعضاء البشرية. ُب الشريعة اإلسبلمية فإف أصوذلا ومقاصدىا وفروعها أتىب جواز مثل ىذا التصرؼ وربرمو، بل ويعد فيها أما من الكبائر. دلا فيو من ال تعدي على حياة اإلنساف بغ َت وجو حق. ُب أبسط ادلعاين فالشريعة اليت ضبلت لواء تكر ًن اإلنساف فيما جل ودؽ، وراعت احلفاظ على تلك الكرامة وأصغر التكاليف :" ْالْنَاىُمْ ُبِ الْبػَر ِّ وَالْبَحْر ِ وَرَزَقػْنَاىُم ْ مِن َ الطايِّبَات ِ وَفَض ٍَتِ آدَـ َ وَضبََلْنَاىُم امْنَا بوَلَقَد ْ كَر َِتٍ شلِان ْ خَلَقْنَا عَلَى كَث ً تػَفْضِيبل " [اإلسراء 70 ] ال ذبيز ولن ذبيز ادلتاجرة ُب أعضاء اآلدمي ولو برضاه. ومقاصدىا القائمة على نظرية ادلوازنة ب ُت ادلصاحل وادلفاسد والقائمة على حفظ النفس البشرية، ضرورة من ُب البيع أو ج على ضوئها بيع اإلنساف ألعضاءه، إال إذا عظم النفعضرورات ىذه الشريعة، ال ؽلكن أف ذبيز فيما ؼلر عظم الفساد الذي يدفع بذلك. وما بقي إ ٍب ادلتاجرة ابألعضاء أكرب من نفعو ب قي حكم التحر ًن والتجر ًن قائما. ُب ادلبيع أف ُب ابب البيع والشراء وادلبنية على األصوؿ وادلقاصد السالفة الذكر تشًتط وفروع الشريعة الفقهية كا للبائع، وحيث ال ؽللك اإلنساف نفسو وال أي عضو منها مل غلز لو أف يبيع أو يتاجر ُب ذلك، ومل ينعقد بيعويكوف شللو إال ابطبل من أساسو. ومن ابب أوىل بيع أعضاء الغَت.

-- 11 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 395 كلو جاء قرار رلمع الفقو اإلسبلمي ُب دورة مؤسبره الرابع جبدة عاـ وزبرغلا على ذلك 1988 ينص على أنو:" ال غلوز إخضاع أعضاء لئلنساف للبيع حباؿ ما" ( القرار رقم 01 بشأف انتفاع اإلنساف أبعض ا ء جسم إنساف آخر حيا كاف أو ميتا ا لصادر عن رلمع الفقو اإلسبلمي ُب دورة مؤسبره الرابع جبدة يوـ 06 / 01 / 1988 . نقبل عن: فاتح قيس، 2014 ، ص 195 .) ع األعضاء لؤلغراض التجارية على اإلطبلؽ"و ُب قرار آخر:" ال غلوز أف زبضع عمليات زر ( القرار رقم 58 / 6 بشأف استخداـ األجنة مصدرا لؤلعضاء الصادر عن رلمع الف قو اإلسبلمي ادلنعقد ُب دورة مؤسبره جبدة ُب العربية السعودية من 14 إىل 20 مارس 1990 ـ. نقبل عن فاتح قيس، ادلرجع نفسو، ص 196 ). ادلطلب الثاين: يف التدابري الوقائية ُب ىذا اإلطار ربت مع ٌت التداب َت الوقائية ما غلب أف يتخذ من إجراءات وما ينشؤ من مؤسسات يذكروف وأجهزة للوقاية من حدوث أو تفشي ىذا النوع من اجلرائم، وتكثيف التوعية على كافة ادلستوايت من أجل احليلولة دوف قيامها. ُب وىو أمر تقره الشريعة اإلسبلمية وتشجعو، شأنو ذلك شأف كث َت من ادلصاحل اإلدارية وغَتىا شلا يتطلبو واقع الناس وضرورة تنظيمهم. فتفرضو الشريعة اإلسبلمية ُب أقل أحواذلا من ابب ما يعرؼ ابدلصاحل ادلرسلة. لكننا إذا ربدثنا عن التداب َت الوقائية كمبدأ يراعى ُب تنظيم حياة الناس، فإف منهج الشريعة اإلسبلمية كلو قائ م كثَتة ىي األحكاـ اليت ذبدىاعلى ما يشاكل قاعدة الوقاية خ َت من العبلج، وقائم على مبدأ دفع الفساد قبل وقوعو. و انطقة هبذا االعتبار ففي االستغبلؿ اجلنسي – مثبل - كل ما يؤدي إليو. فجعلت مل ربرـ الشريعة ذلك االستغبلؿ إال بعد أف حرمت ج إطار الزواج ولكل عبلقة خار ُب أصلو من غ َت متاجرة. بل إف و بغ َت متاجرة حراـ. قما ابلك ابدلتاجرة دبا ىو حراـ ربر ًن األصل روعي فيو مبدأ الوقاية أيضا فحرـ االقًتاب منو خوؼ الوقوع فيو. فقاؿ عز من قائل:"ُوَال َ تػَقْرَبُوا الزِّان َ إِناو ً كَاف َ فَاحِشَة ً وَسَاء َ سَبِيبل ".[اإلسراء 32 ] بل و ُب كل صور االذبار ابلبشر ؽلكن اعتبار تشريع اإلسبلـ حلفظ كرامة اإلنساف ومراعاهتا أشد ادلراعاة ىو من ُب ربقيق تلك ابب التداب َت الوقائية من مثل ىذه اجلرائم. وما على الناس ُب كل زماف إال أف يتخذوا الوسائل ادلناسبة الوقاية وتفعيلها دبا يتناسب مع وقتهم ومتطلبات عصرىم. ادلطلب الثالث: يف التكفل بضحااي االجتار ابلبشر كد نصوص االتفاقيات الدولية على ضرورة التكفل بضحااي االذبار ابلبشر خاصة ما تعلق ابألطفاؿ والنساءتؤ كذلك ضحااي السخرة والعمل القسري. وذلك من خبلؿ توف َت الرعاية ادلعنوية والبدنيةو ضحااي االستغبلؿ اجلنسي البلزمة ذلم. وإرجاع ادلهجرين إىل أوطاهنم األصلية. وتسعى حكومات الدوؿ اليت صادقت عليها إىل ذبسيد ذلك ميدانيا من خبلؿ إنشاء مؤسسات وأجهزة تتكفل هبذه الرعاية. كوالت التشريعية وجدان أف منظمة اليونيسيف قد وقعت مع دولةكتجسيد عملي لتلك الربوتوو ُب ىذا اإلطار و اإلمارات عاـ 2005 ك ُت ُب سباتفاقية إلعادة األطفاؿ ادلشار كاف الكث َت من اقات اذلجن اليت تقيم ُب اإلمارات. حيث ىؤالء األطفاؿ ضحااي االذبار ابلبشر ( دمحم دمحم عبد اللطيف، مرجع سابق، ص 241 ) .

-- 12 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 396 كوذلا ُب القضاء على جرؽلة االذبار ابلبشر إىل مراعاةوال شك أف الشريعة اإلسبلمية بشموذلا وعدذلا ؽلتد بروتو ىؤالء الضحااي، وترحب أب ي وسيلة أو خطة تسهم ُب ذلك وربققو. بل إننا وجدان مصادر الشريعة الغراء تسعفنا ببعض اآلاثر اليت تصب ُب إطار التكفل بضحااي االذبار ابلبشر. ومن ذلك ما رواه "ابن جريج أف زنباعًا وجد غبلمًا لو مع جارية لو فجدع أنفو وجباو، فأتى النيب صلى هللا عليو وسلم فقاؿ: من فعل ىذا بك؟ قاؿ : زنباع، فدعاه النيب صلى هللا عليو وسلم فقاؿ : ما ضبلك على ىذا؟ فقاؿ : كاف من أمره كذا كذاو . فقاؿ رسوؿ هلل صلى هللا عليو وسلم للغبلـ:" اذىب فأنت حر". قاؿ : اي رسوؿ هلل، فموىل من أان؟ فقاؿ : "موىل هللا ورسولو". وليتأمل القارئ إىل سؤاؿ اجملدوع:"موىل من أان؟"حىت يقف على مقدار أعليتو اليت ال يراىا اإلنساف ألوؿ وىلة، فإف اإلجابة اليت أجابو هبا عليو الصبلة والسبلـ ىي تعهُّد أخذه على نفسو ابلقياـ دبئونة ادلعتوؽ إذا مل يستطع نواؿ ما فيو سد رمقو، ولذلك دلا قُبض عليو الصبلة والسبلـ جاء موىل هلل ورسولو إىل أيب بكر رضي هلل عنو فقاؿ:" وصية رسوؿ هلل صلى هللا عليو وسلم". فقاؿ : " نعم، ذبري عليك النفقة وعلى عيالك". "فأجراىا عليو وعلى عيالو حىت قُبِضَ. فلما استخلف عمر رضي هللا عنو جاءه فقاؿ:" وصية رسوؿ هلل صلى هللا عليو وسلم". فقاؿ : " نعم أين تريد. قاؿ : مصر، قاؿ : فكتب عمر إىل صاحب مصر أف يعطيو أرضًا أيكلها" ( نقبل عن اضبد شفيق، مرجع سابق، ص 52 - 53 .) ُب سبب نزوؿ آية سورة النور:" وَال تُكْرِىُوا فػَتػَيَاتِكُم ْ عَلَى الْبِغَاءِ" حيث وأيضا ما وجدانه عند بعض أىل العلم قالوا: " َا عَبْد َ ا َّللا ِ بْن َ أُيب ٍَّ كإِف َا مُعَاذَة َ إلِِكْرَاـ ِ ضُيُوفِو ِ فَإِذَا نػَزَؿ َ عَلَيْو ِ ضَيْف ٌ أَرْسَلَهَا إِلَيْو ِ لِيػُوَاقِعَهَا إِرَادَةاف َ قَد ْ أَعَد الْكَرَامَة ِ لَوُ. ُ فَأَقػْبػَلَت ْ مُعَاذَة ُ إِىل َ أَيب ِ بَكْر ٍ فَشَكَت ْ ذَلِك َ إِلَيْو ِ فَذَكَر َ أَبُو بَكْر ٍ ذَلِك للنيبء صَلاى هللا عَلَيْو ِ وَسَلام َ فَأَمَر َ النايبِء ُ أَاب َ بَكْر ٍ بِقَبْضِهَا ِ اد ٍ يػَغْلِبػُنَا عَلَى شلََالِيكِنَا. فَأَنػْزَؿ َ ا َّللا ُ ىَذفَصَاح َ عَبْد ُ ا َّللا ِ بْن ُ أُيبٍَّ: مَن ْ يػَعْذُرُان َ مِن ْ زلَُم ُه ِ اآلْيَةَ، أَي ْ وَذَلِك َ قػَبْل َ أَف ْ يػَتَظَاىَر َ عَبْد ِ ا َّللا بْن ُ أُيب ٍَّ ابِإلِْسْبلَـِ" ( الطاىر ابن عاشور، 2000 ، ج 18 ، ص 178 ) . والشاىد ُب أمر النيب ملسو هيلع هللا ىلص أف يقبضها فإف فيو داللة واضحة على التكفل هبذه األمة وىي ضحية االستغبلؿ اجلنسي، ُب صورة من صور االذبار ابلبشر. خامتة : طللص ُب ختاـ ىذه الورقة البحثية إىل النتائج اآلتية: 1 - كوؿ اإلسبلمي ُب زلاربة جرؽلة االذبار ابلبشر ب ُت الواقعية والشمولية واالتزاف.صبع الربوتو 2 - لقد صدع اإلسبلـ حبق اإلنساف ُب احلرية، ومبدأ األخوة ب ُت الرقيق واألحرار، وشجع بطرؽ كثَتة ومتنوعة على عتق العبيد ُب زمن كانت فيو أفضل احلضارات وأرمق ادلفكرين يتفاخروف بوجود الرؽ، ويرونو أمرا طبيعيا وضروراي الستمرار احلياة. 3 - كوؿ اإلسبلمي ُب زلاربة ىذه اجلرؽلة اخلطَتة على مبدأ الوقاية خ َت من العبلج. فينادي ابلكرامةيقوـ الربوتو اإلنسانية وضرورة مراعاهتا ُب كل شؤوف احلياة، ويكلف الناس أفرا دا ورلتمعات، حكاما وزلكومُت، حبفظ تلك الكرامة. 4 - ج إطار الزواج وحارب الزان ولو بغ َت اذبار. فإذا كاف فيو شبن فقد اعتربه من الرزؽ احلراـحرـ كل عبلقة خار الذي ينبغي ذبفيف منبعو ابلقضاء على البغي وما يقرب إليو.

-- 13 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 397 5 - كلف الرجل ابلقياـ عليها، لتبقىكرـ ادلرأة و كرامتها وال تضطر ربت أي ظرؼ ألفُب عرضها و مصانة تتاجر بعرضها. 6 - أعطى للطفل أوسع احلقوؽ، وأوصى برعايتو، وجعل ذلك مسئولية ػلاسب عليو من ىو ربت واليتو. 7 - ع اإلسبلمي بوجو يراعي حقوؽ كل من العامل وصاحب العمل. ولكنوُب الشر تكالمت منظومة العمل أكد الوصاية ابلع الم، أيخذ كل حقوقو مادية ومعنوية. وال يكلف إال دبا يسعو جهده ومقدرتو. 8 - ع ابألعضاء البشرية إنقاذا لؤلرواح، ولكن حرـ أف يكوف ذلك ابدلتاجرة. فإنو ال ؽللك اإلنساف أفأجاز الترب يبيع ما ال ؽللك أو يتصرؼ دبا فيو إىانة لآلدمي. 9 - ُب نقاط كثَتة مع التشريع اإلسبلمي، ولكن يبقى السبق لئلسبلـ زمنا تتقاطع اجلهود الدولية والوطنية ومنهجا وموضوعا. يتزامن ربرير ىذه الورقة البحثية مع ظهور قضية إبست ُت على الساحة الدولية. وتورط ساسة وأثرايء كبار ُب ىذه القضية. واليت تعترب من أبرز قضااي االذب ار ابلبشر ُب َتريخ البشرية وأقبحها . ُب االتفاقات وادلعاىدات الدولية ما مل تشفع ليدلك ىذا األمر على أنو ال تنفع تلك الشعارات اليت ترفع ح من جديد قضيةبعقوابت صارمة على سلالفيها، لتطر اجلزاء والعقاب ُب القانوف الدويل . كلكما ابت ظاىرا لكل ذي عقل، ووليدلك، و منصف، أبف اإلسبلـ الطاىر النقي، واإلسبلـ العدؿ، ىو الشريعة والقانوف الذي لو أخذ بو ألنقض البشرية شلا تتخبط فيو، وال ؽلكن أبي حاؿ من األحواؿ أف ذبد عنو بديبل، إال ابلرجوع إليو وتفعيل أصولو ومقاصده، فإنو شريعة اخلالق إىل ادلخلوؽ، ومن ىو ذ لك ا لعاقل الذي يرضى بشريعة ادلخلوؽ بدال عن شريعة اخلالق. فتتوج خاسبة البحث بوصية جامعة مفادىا ضرورة اعتماد الشريعة اإلسبلمية مصدرا ماداي ، أوليا وأصليا ، ُتُب كل القوان والتشريعات ، مع التأكيد على ضرورة االحتياط اجليد والتوثق ادلسبق قبل التوقيع على أي اتفاقية دولية، فإنو قد ابت واضحا قصورىا النظري والعملي ُب زلاربة تلك اآلفات الكربى ال ، السيما ُب تزايد واسع النطاؽ، يت أصبحت مشكلة كبَتا يهدد البشرية صبعاء. خطرا قائمة ادلراجع 1 . ًن القرآف الكر 2 . البخاري دمحم بن إمساعيل، ( 1987 ،) اجلامع الصحيح ، د ط ، دار الشعب، القاىرة ، مصر . 3 . مسلم أبو احلسُت، ( د ت ،) صحيح مسلم ، د ط، ، دار اجليل، بَتوت 4 . أبو داود، ( د ت ) ، سنن أيب داود ، د ط، دار الكتاب العريب، بَتوت ، لبناف . 5 . ابن ماجة، (د ت)، سنن ابن ماجة ، د ط، مكتبة أيب ادلعاطي. 6 . القرطيب ( 1964 ) ، اجلامع ألحكاـ القرآف ، ط 2 ، ، دارالكتب ادلص رية، القاىرة. 7 . الطاىر ابن عاشور ( 2000 ) ، التحرير والتنوير ، ط 1 ، ، مؤسسة التاريخ العريب، بَتوت.

-- 14 of 15 --

عابدي عبد هللا كول اإلسالمي يف حماربة االجتار ابلبشر دراسة مقارنة مع اجلهود الدوليةالربوتو 398 8 . البغوي ( ، 1983 ) ، ح السنةشر ، تح: شعيب األرنؤوط ط 2 ، ا دلكتب اإلسبلمي، دمشق، بَتوت. 9 . أضبد شفيق ( 2017 ) ، الرؽ ُب اإلسبلـ ، دط،، مؤسسة ىنداوي . 10 . بن جيمة ىدى ( 2019 ) ، " ماىية ُب ضوء القانوف الدويل والقانوف ادلقارف جرؽلة االذبار ابلبشر " ، رللة القان وف والعلوـ السياسية، مج 05 ، ع 01 . ص 245 - 267 . 11 . عبد السبلـ أجرير ( 2019 ) ، " إشكالية وجود مسائل الرؽ ُب الفقو اإلسبلمي والدعوة إىل زبليصو منو " ، رللة الًتاث، مج 09 . ع 4 . ص 179 - 189 . 12 . عبد ًن الكر بن إبراىيم السمك ( 2014 ) ، " الرؽ عرب التاريخ اإلنساين " ، رللة " أحواؿ ادلعرفة " ، السنة 18 . العدد 73 . ص 63 - 69 . 13 . فاتح قيس ( 2014 ) ، " جرؽلة االذبار ابألعضاء البشرية ُب الشريعة اإلسبلمية والقانوف اجلزائري " ، رللة احلقيقة، ع 29 ، جامعة أدرار، ع 29 . ص 184 - 219 . 14 . دمحم دمحم عبد اللطيف ( 2019 ) ، " جهود ادلنظمات الدولية ُب مكافحة جرؽلة االذبار ابلبشر " ، اجمللة ادلصرية للقانوف الدويل، ع 75 . ص 204 - 247 . 15 . مقاؿ ( 2025 ) . " اإلسبلـ والرؽ ،" منشور على موقع: االسبلـ والرؽ https://www.marefa.org/ ُباطلع عليو 01 / 10 / 2025 . سا: 23:05 . 16 . اإلعبلف العادلي حلقوؽ اإلنساف 1948 . 17 . اتفاقية األمم ادلتحدة دلكافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية ( 2000 ) 18 . اتفاقية حقوؽ الطفل 1989 . 19 . اتفاقية القضاء على صبيع أشكاؿ التمييز ضد ادلرأة 1979 . 20 . االتفاقية رقم 182 لسنة 1999 على مستوى منظمة العمل الدولية بشأف حظر أسوأ أشكاؿ عمل األطفاؿ. 21 . العهد الدويل للحقوؽ االقتصادية واالجتماعية والثقافية 1966 22 . العهد الدويل للحقوؽ ادلدنية والسياسية 1966 . 23 . كوؿ منع وقمع ومعاقبة االذبار ابألشخاص وخباصة النساء واألطفاؿ [وادلكمل التفاقية األمم ادلتحدة دلبروتو كافحة اجلرؽلة ادلنظمة عرب الوطنية ( 2000 ) ](سنة 2000 / 2003 ديسمرب) 24 . القانوف رقم 23 - ُب04 17 شواؿ عاـ 1444 ىػ ادلوافق ؿ 07 ماي 2023 ـ هبدؼ الوقاية من االذبار ابلبشر ومكافحتو. اجلريدة الرمسية عدد 32 ُب . صادرة 9 ماي 2023 . 25 . ُب األشخاص ادلقررة اخلاصة ادلعنية ابالذبار خاصة النساء واألطفاؿ أصدرىا رللس حقوؽ اإلنساف ( 2006 ُب ) دورتو العاشرة بتاريخ 20 فرباير 2009 .

-- 15 of 15 --